Vatikaanin II kirkolliskokous: valoa kirkolle ja modernille maailmalle

VATICANIN NEUVOSTO II: VALO KIRKOLLE JA ULKOPUOLELLE MAAILMALLE

Vincenzo Carbone

Inspiraatio ylhäältä, kukka odottamaton kevät. (1)

Kun kardinaali Giuseppe Roncalli valittiin paaviksi, jotkut vanhentuneen ikänsä vuoksi ehdottivat hänen olevan siirtymäkauden pappeus. Emme tiedä valitsijoiden ajatuksia, mutta voimme sanoa, että Jumalan suunnittelu oli erilainen. Uuden pontifikaatin alussa, vaikka monet yrittivät ymmärtää, millainen piirre olisi, paavi itse paljasti sen.

Kolme kuukautta vaalien jälkeen, 25. tammikuuta 1959, puhuivat kirkkoon kokoontuneille kardinaaleille. S. Paulin benediktiiniluostarin pääsalissa Johannes XXIII ilmoitti päätöksestään juhlia ekumeenista neuvostoa. Ratkaisu syntyi kriisin selvittämisestä, joka aiheutui nykyaikaisessa yhteiskunnassa henkisten ja moraalisten arvojen hajoamisesta. (2)

Viimeisten 50 vuoden aikana on tapahtunut syvällisiä muutoksia, sekä sosiaalisia että poliittisia; siellä kypsyivät uudet ja vakavat ongelmat, jotka vaativat kristillistä vastausta.

Ensin Pius XI ja sitten Pius XII olivat ajatelleet ekumeenista neuvostoa ja olivat jo saaneet valmistelutyöt käynnissä, mutta molemmat aloitteet, useista syistä, estettiin.

Useita vuosia myöhemmin Johannes XXIII aloitti kirkon ja maailman tarpeisiin keskittyvällä ilmeellä ”nöyrällä aloitteellisuudella” suuren tehtävän, jonka hän tunsi olevan jumalallinen tahto. . Täysin odottamattomalla neuvoston ilmoituksella oli laaja kaiku. Odotukset ja toiveet olivat päällä kaikkialla kirkon sisällä ja ilman sitä. Paavi yritti korjata välittömästi ilman oletuksia ja virheellisiä tulkintoja tarkentamalla neuvoston tulevaisuuden päämääriä.

Uskollinen Jumalaan, epäröimättä, hän käski valmistautua menemään päähän. 17. toukokuuta 1959, helluntaijuhlana, hän perusti valmistelukomission, jonka tarkoituksena oli pyytää laajaa kuulemista määrittelemään tutkittavat teemat.

Tutkittuaan runsaasti materiaalia, 15. kesäkuuta 1960 helluntai-juhla, paavi seurasi Superno Dei nutua valmistelulaitteen monimutkaisista linjoista.

Kahden vuoden intensiivisen työn aikana tekniset organismit perustivat Vatikaanin basilikaan, suuri neuvostohalli (3), ja valmistelukomiteat laativat suunnitelmat, jotka neuvosto tarkastelee.

Oli monia vaikeuksia, ja ensimmäinen ryhmä ei ollut immuuni tolimitit ja puutteet, jotka olivat silloin osittain , korjattu toimittamalla aihekohtaiset aiheet ja tarkistukset.

Keskustoimikunnan ohjeiden mukaan he muuttivat suunnitelmia ja yhtenäistivät suunnitelmia, jotka käsittelivät vastaavia argumentteja.

Päällä 11. lokakuuta 1962, siunatun Neitsyt Mama-äidin juhla ry, kirkon XXI ekumeeninen neuvosto alkoi juhlallisesti. Yöllä satoi jatkuvasti, mutta aamulla taivas oli taas rauhallinen ja 2400 pappin koko kortteli Pyhän Pietarin aukiolla tuli basilikaan.

Kahdeksankymmentä vuotias Pontiff imeytyi ja liikkui; usein hänen silmissään oli kyyneleitä. Hänen kasvonsa muuttuivat lukiessaan ”ihailtavaa” (4) keskustelua. ”Se”, sanoi Paavali VI, ”tuntui kirkolle ja maailmalle profeetallista ääntä vuosisadallemme, ja joka kaikuu yhä muistoissamme ja omantunnossamme jäljittää kuljettu polku neuvostolle ”(5).

Kirkon XXI neuvosto oli avoinna! Pitkä kävely lähti niin paljon toivoa kaikkien sydämiin !

Toisen vaiheen valmistelutyön edetessä 3. kesäkuuta 1963 universaalisten huutojen keskellä Johannes XXIII kuoli.

21. kesäkuuta hän seurasi häntä. Milanon arkkipiispa, kardinaali GiovanniBattista Montini, joka otti nimen Paul VI.

Jotkut olivat huolissaan, toiset toivoivat neuvoston alkamisen lykkäämistä. y epävarmuustekijä, uusi paavi vahvisti 27. kesäkuuta neuvoston alkupuoliskon syyskuussa, kun toinen vaihe alkoi saman kuukauden 29. päivänä (6).

Neuvosto jatkoi useita vaikeuksia monenlaisia. Ensinnäkin päivän teemat olivat lukuisia ja monimutkaisia; käsiteltiin kirkon elämää, erillisiä veljiä, ei-kristillisiä uskontoja, ihmiskuntaa yleensä; ja näistä keskusteltiin ensimmäistä kertaa neuvostossa. Ja keskusteluissa kohdattiin erilaisia kokoonpanoja, ajattelutapoja ja kokemuksia.

Keskustelulla oli siis vilkkaita sävyjä, mutta sitä herätti aina isien usko ja yhteinen halu löytää totuus ja expressit sopivimmassa muodossa.

Keskustelujen kiihkeydessä oli myös asenteita, jotka eivät olleet kovin rauhallisia ja mielipiteitä oli ristiriitaisia, mutta ei voida sanoa, että neuvosto olisi ollut väittelypaikka konservatiivisten ja edistyvien tahojen välillä. Johannes Paavali II, joka oli yksi neuvoston isistä ja osallistui aktiivisesti työhön, vahvistaa: ”Todellisuudessa olisi erittäin epäoikeudenmukaista neuvoston koko työstä, jos jotkut pelkistävät tämän historiallisen tapahtuman vastaavaksi asemaksi kilpailevien ryhmien välillä. neuvoston totuus on hyvin erilainen ”(7). Tie oli pitkä ja ei vaivattomasti, mutta se johti Pyhän Hengen johdolla totuuden valoon.

8. joulukuuta 1965 pakkasaamuna, mutta aurinkoisella taivaalla , Paavali VI, Pyhän Pietarin basilikan pihalla, saatuaan seitsemän viestiä (maailman johtajille, ajattelun ja tieteen miehille, taiteilijoille, naisille, työntekijöille, köyhille sairaille ja kärsiville, nuorille), suljettuVatikaani II (8). Hän välitti vaikean ja herkän vaiheen, joka ylitti sen.

Vatikaani II: n tavoitteet ja henki

Johannes XXIII halusi pastoraalikokouksen ja kunnostustyön. jotkut ihmiset tulkitsivat vääristynyttä ja rajoitettua järkeä.

Ensimmäisessä tietosanakirjassaan Ad Petri Cathedram, 29. kesäkuuta 1959, painotettiin, että neuvoston oli tarkoitus ensisijaisesti edistää uskon lisääntymistä, perinteiden uudistamista, ja kirkollisen kurinalaisuuden päivittäminen.

Tämä olisi ollut totuuden, ykseyden ja rakkauden spektaakkeli, ja itwo Erotetut veljet ovat saaneet kutsun Kristuksen (9) haluamaan ykseyteen.

Valmisteluvastaisen komission kokouksessa 30. kesäkuuta 1959 poper toistettiin: ”Neuvosto kutsutaan koolle, ensin kaikki siksi, että CatholicChurch ehdottaa uuden voiman saavuttamista jumalallisessa tehtävässään. Kirkko, joka seuraa jatkuvasti antiikin perinteen jalanjälkiä, on jatkuvasti uskollinen pyhille periaatteille, joilla se on, ja muuttumattomalle opille, jonka jumalallinen perustaja on uskonut, vahvistaa elämää ja yhteenkuuluvuutta monien päivittäisten tilanteiden ja tilanteiden edessä, ja se vahvistaa tehokkaat normit käytös ja toiminta. Siksi koko maailman edessä se näkyy loistossaan. ”

Siksi paavi kohotti rukouksen Herralle niin, että katolisen kirkon tuoreen kuplinnan edessä kuplisi. Jopa erotetut veljet kokivat uuden kutsun ykseyteen (10).

Sana ”pastoraali” ei paavin mielessä rajoittunut mihinkään käytännölliseen, opista erotettuun: se on käsittämätöntä pastoraalinen ilman oppia, joka on ensimmäinen perusta.

Tietämättömyys, halveksunta ja totuuden hylkääminen ovat kaiken pahan syy ja juuri, joka häiritsee yksilöitä ja populaatioita.

Kaikkia kutsutaan omaksua evankeliumin oppi; hylkäämällä se, kaikki totuuden, rehellisyyden ja ystävällisyyden perustukset ovat vaarassa. Johannes XXIII kehottaa siksi esittämään totuuden ahkerasti ja hankkimaan tietoa, joka käsittelee selestistä elämää: ”Silloin vain, kun meillä on saavutti totuuden, joka tulee evankeliumista ja joka on käännettävä pr ”Voiko sielumme nauttia rauhan ja ilon rauhallisesta omistamisesta” (11).

Neuvoston avattu paavi ilmoitti 11. lokakuuta 1962, että sen päätavoitteena on pitää ja opettaa. tehokkaimmassa muodossa kristillisen opin pyhä lähetys; ja hän osoitti tämän maisteriharjoituksen linjat.

Kirkon elämän ja tehtävän luvatun uudistamisen on tapahduttava uskossa pyhiin periaatteisiin, muuttumattomaan oppiin, muinaisen perinteen jalanjälkien mukaisesti: ” Neuvosto haluaa välittää puhtaan ja kiinteän opin ilman heikentämistä tai vääristymiä. ”

Tätä varmaa ja muuttumatonta, uskollisesti kunnioitettua oppia on syvennettävä ja esitettävä tavalla, joka vastaa aikamme tarpeita. Paavi erottaa aineen (koko, täsmällinen ja muuttumaton oppi), ”fidele obsequium est praestandum” ja muodon (esitys), (quae cum magisteriom cuius indoles praesertim pastoralis est, magis congruat) ”(12).

Vatikaani II: n pastoraalisuus koostuu oppien syventämisestä ja syventämisestä ilmaisemalla se tavalla, jolla se voidaan paremmin ymmärtää, hyväksyä ja rakastaa.

Ilmentämättä itseään dogmaattisilla ja satunnaisilla lauseilla, Vatikaani II olisi ilmaissut pastoraalisen hyväntekeväisyyden äänellä harjoittelun monissa kysymyksissä, jotka tällä hetkellä käyttävät ihmisen omatuntoa ja teologisuutta; se ei olisi vedonnut pelkästään spekulatiiviseen älykkyyteen, mutta se olisi puhunut nykypäivän miehelle, kenelle tahansa Hän on siis Magisterium, jossa pastoraalisen palvelutyön muistiinpano loistaa (13).

Remontti ei ole tarkoitettu tauonna menneisyyden tai opposition historiallisten hetkien kanssa, vaan kasvuna, hyvän parantaminen aina ac kirkossa.

Paavali VI vahvistaa, että Johannes XXIII ”ei halunnut omistaa” korjauksen ”ohjelmalliselle sanalle sitä merkitystä, jonka jotkut haluavat sille antaa, vaan suostuu näkemään suhteellisuusmaailman hengen mukaisesti. kaikkea kirkossa: dogmoja, lakeja, rakenteita, perinteitä, vaikka se oli elossa ja hänessä kirkon opillisen ja rakenteellisen vakauden merkitys ja saadakseen sen riippumaan hänen ajattelustaan ja työstään ”(14).

Pastoraalipuheen mukaisesti Johannes XXIII osoittaa, että meidän on vastustettava armollisella hengellä virheitä. Vakavuutensa vuoksi hän pitää parempana ”armon temaattista lääkettä”.

Harhaanjohtava oppi, vaaralliset mielipiteet ja käsitteet antoivat niin tappavia hedelmiä, että ihmiset ovat jo valmiita tuomitsemaan heidät. Siten on parempi näyttää heille positiivisella opetuksella pyhä totuus siten, että he, Kristuksen valolla valaistuna, voivat ”hyvin ymmärtää kuka he todella ovat, heidän kirkollisen arvokkuutensa, loppunsa” ( 15). Vatikaani II: n pastoraalisissa tavoitteissa vuoropuhelu erottautuneiden veljien ja modernin maailman välillä jatkuu. Teollinen kristitty perhe ei ole täysin ja täydellisesti saavuttanut näkyvää totuuden ykseyttä; ”Katolinen kirkko uskoo velvollisuutensa toimia aktiivisesti sen ykseyden suuren mysteerin saavuttamiseksi, jonka Jeesus vetoaa hartaalla rukouksella taivaalliselle Isälle uhrinsa valtavuudessa”.

Miehet – vahvistaa Paavi – ilman koko ilmoitetun oppia ei voi saavuttaa täydellistä ja vahvaa sielujen yhtenäisyyttä, mikä on todellinen rauha ja iankaikkinen terveys. Sieltä kirkon pyytäminen totuuden edistämisessä ja puolustamisessa.

Vatikaanin II Magisterium

Neuvostot ovat kirkon kävelyn virstanpylväitä. He kirjoittavat elämäänsä, syventämällä oppia, liturgisia ja kurinpidollisia uudistuksia, evankelioimiseen sopivampien keinojen valinnalla.

Neuvosto avaa aina uuden aikakauden, jossa kirkko ottaa askeleen kohti tulevaisuutta ja etenee tehtävässään.

Huomattava, on myös neuvoston tulva kansalaisyhteiskuntaan. Chestertonsaid: ”Koko siviilisyytemme on neuvoston päätösten tulos. Euroopan historiaa ei koskaan kirjoiteta logiikalla, ellemme ota huomioon neuvostojen aikakauslehtiä.”

Vatikaani II asetti viitekohdan päivittäisen kirkon elämässä avaamalla se uuden polun Pyhän Hengen tuulen alla.

Se otti tärkeän kannan aiheista ja tarjosi kirkolle runsaasti oppi- ja toimintadokumentteja: neljä perustuslait (yksi liturginen, kaksi dogmaattista ja yksi pastoraalinen), yhdeksän asetusta ja kolme julistusta.

Linkki yhdistää nämä asiakirjat, jotka muodostavat orgaanisen ”doktriinirakenteen” ja lain kirkon uudistamiseksi.

Neljä perustuslakia mahdollistavat asetuksen ja julistusten täsmällisen tulkinnan, joita sovelletaan kirkon elämän eri osa-alueilla neuvoston opetuksiin.

Se on valikoiva ja osittainen lukeminen, rajoitettu yhteen tai toiseen tekstiin, ei suostu arvioimaan koko neuvoston teetä tai väärä tulkinta, ja se on syy väärille hakemuksille.

Kaikkia asiakirjoja läpäisevä perusajatus on uudistuminen, voimakkain ja elävin jäljitelmä Kristuksesta, joka on keskellä kirkosta ja elää jokaisen henkensä kanssa.

Vatikaani II määritellään kirkon neuvostoksi, ”Kristuksen” ihmiseksi ”. Todellisuudessa nämä määritelmät tarkoittavat eri teemojen painottamista; niitä ei pidä ymmärtää yksinoikeudella, vaan integraalisesti. Itse asiassa Vatikaanin II kirkko-, kristologia- ja antropologian suhde on erittäin vahva.

Keskeinen teema on kirkko. Siitä neuvosto tutki aihepiirejä, hahmotti perustuslain jumalallisen suunnitelman, syvensi luonnetta, havainnollisti tehtävää, arvioi uudelleen maallikkojen kutsumuksen ja osallistui Jumalan kansan tehtävään (17).

Kirkkolainopetus löytää kehitystä ja soveltamista lähetyssaarnaa, piispojen pastoraalitoimintaa, ministeriötä ja pappielämää, maallikkojen apostolaattia, ekumeenisuutta, uskonnollisen elämän uudistamista koskevissa pöytäkirjoissa; ja kristillistä koulutusta koskevissa julistuksissa suhde ei-kristillisiin uskontoihin, uskonnonvapaus.

Syvä kristologinen ja pneumatologinen todellisuus, kirkko paljastaa itsensä, paljastaa Kristuksen, josta se on näkyvä ilmentymä ja toteuttaa. ”ruumis” ajoissa.

Siksi Vatikaanin II Magisterium keskittyy enimmäkseen kirkkoon, mutta kääntyy viimeisessä oikeusasteessa Kristukseen, kirkon Kristuksen ja ihmisen suhteeseen Kristukseen.

Neuvoston toisen kauden avaaminen 29. syyskuuta 1963 Paavali VI julisti: ”Pidäkö tämä neuvosto aina mielessä meidän ja Jeesuksen Kristuksen, pyhän ja elävän kirkon ja Kristuksen välistä suhdetta. paistaa tälle kokoukselle, se ei ole Kristus, maailman valo ”(18).

Viittaus Kristukseen elävöittää DeiVerbumin ja Sacrosanctum Conciliumin perustuslain erityisellä tavalla. Ne osoittavat Jumalan sanalla ja liturgiassa herran läsnäolon perusmuodot ja edistävät uudistumista, jotta uskolliset voisivat osallistua enemmän Jumalan sanasta ja liturgiasta peräisin olevaan hengelliseen ravintoon. Kirkko on miesten ja ihmisten puolesta ”se tuntuu aidosti ja läheisesti yhdistyneeksi ihmiskuntaan” (19).

”Kirkko”, sanoo Johannes Paavali II- ”neuvoston välityksellä, ei halunnut sulkea itseään. itse, viittaa siihen yksin, mutta päinvastoin, se halusi avata itsensä täydellisemmin ”(20).

Itse asiassa neuvosto, syventänyt kirkon mysteeriä, kiinnostui itse asiassa modernista maailman, ilmiömäisen ihmisen, sellaisena kuin hänet tänään esitetään.

Evankeliointitehtävä ja pelastus pakottivat neuvoston ylittämään erot ja murtumat, kääntymään ”kokonaisiin ihmisperheisiin kaikkien niiden realiteettien yhteydessä, joissa he ovat elää ”(21).

Se käsitteli vuoropuhelua, tuoda pelastusta koko ihmisperheelle, tehdä yhteistyötä heidän todellisen hyvyytensä ja vakavien ongelmien ratkaisemiseksi evankeliumin valossa.

Gaudium et Spesin perustuslaissa paljastetaan katolisen opin perusaiheet: ihmisen kutsumukset, ihmisarvo, ateismi, inhimillinen toiminta, avioliitto, hun ger, culutre, sosioekonominen elämä, rauha, sota, populaatioyhteisö.

Laic-humanismia, joka on suljettu luonnollisessa järjestyksessä, vastustaa transsendenssille avoin kristillinen humanismi, joka esittelee teosentrisen käsityksen ihmisestä. löytää itsensä Jumalan valoon ja loistoon (22).

Ylimääräinen ihmisarvoinen syy koostuu ihmisen kutsumuksesta yhteydenpitoon Jumalan kanssa: tuleminen Kristuksen ja Kristuksen Jumalan Pojaksi. Jumalan luoman ihmisen on kutsuttu Jumalan tykö, Hänen luokseen hän on määrätty eikä ”hän voi täysin löytää itsensä ellei hänen vilpittömän lahjansa kautta” (23).

Siksi neuvosto viittaa kaikkiin ihmisiin ja kutsuu heitä tervehtimään evankeliumin valoa.

Vatikaani II, vahvisti Johannes Paavali II, ”pysyy nykyajan kirkon elämän perustapahtumana; perustavanlaatuisena Kristuksen heille antaman terapian syventämisessä; hedelmällinen yhteys nykyaikaiseen maailmaan mahdollisuuden evankelioimiseen ja vuoropuheluun kaikilla tasoilla kaikkien tarkkaavaisen omantunnon miesten kanssa ”(24).

Neuvosto asetti tilat kirkon nykyaikaisen yhteiskunnan uudelle kävelylle. Vaikka kirkko olisi sama kuin eilen, kirkko elää ja ymmärtää Kristuksessa sen ”tänään”, joka pakeni erityisesti Vatikaanista II (25). Se ”valmisteli kirkkoa siirtymiselle toisesta vuosituhannesta Kristuksen syntymän jälkeiseen kolmanteen vuosituhanteen” (26).

(2) Vrt. Acta et Documenta … I, voi. I, s. 3-5.

(3) Vrt. Aula Sancta Concilii, Vatikaani II: n ekumeenisen neuvoston pääsihteeristön hoidossa, Poliglotta Vaticana 1967.

(4) Tämän määritti Johannes Paavali II 10.-11. pyhien juhlien aikana Pietarissa ”neuvoston alun 25-vuotispäivänä: vrt. Johannes Paavali II: n opetukset, osa X, 3,1987, s.831.

(6) Vrt. ulkoministeri, kardinaali Amleto GiovanniCicognani, 27-6-1963, kirjoittanut: Acta Synodalia …, II osa, pars I, s.9.

(7) Puhe Rooman kuurille, 22-12-1992: AAS, 85 (1993), s. 1015.

(8) Vrt. Acta Synodalia …, osa IV, osa VII, 1978, s. 885-886.

(9) Vrt. Acta et Documenta … I, osa I, s. 34 ss.

(10) Ibid., s.41-42.

(11) Ad Petri Cathedram, AAS, 51 (1959), s. 502.

(12) Puhe 11. lokakuuta 1962: Acta Synodalia …, osa I, pars I, 1970, s. 170-171.

(13) Vrt. Paavali VI: n puhe, 7-12-1965: Acta Synodalia …, osa IV, pars VII, 1978, s. 660.

(15) Vrt. Laki a Synodalia …, voi. I, pars I, s. 172-173.

(16) Ibid., S. 173.

(17) Vrt. Lumen Gentium.

(18) Acta Synodalia …, voi. II, pars I, s. 187.

(19) Gaudium et Spes …, n.1.

(20) Puhe 7.12.1985 piispojen isille Synodi: Johanneksen opetuksia Paul II, voi. VIII, 2, 1985, s. 1443.

(21) Gaudium et Spes …, n.2.

(22) Vrt. Ibid., N.22.

(23) Ibid., N.24.

(24) Puhe 30-5-1986 ranskan järjestämän konferenssin osallistujille. Rooman koulu Vatikaanista II: Johannes Paavali II: n opetukset, voi. IX, 1, 1986, s. 1724.

(25) Johannes Paavali II, puhe Rooman kuurille, 22-12-1992, AAS, 85 (1993), s. 1014.