Platoninen rakkaus
Platonista rakkautta tarkastellaan Platonin vuoropuhelussa, Symposiumissa, jonka aihe on rakkauden aihe tai yleisemmin Erosin aihe. Se selittää mahdollisuudet miten rakkauden tunne alkoi ja kuinka se on kehittynyt, sekä seksuaalisesti että ei-seksuaalisesti, ja määrittelee aidon platonisen rakkauden inspiroivaksi ihmisen mieltä ja sielua ja ohjaavan huomionsa henkisiin asioihin. Erityisen tärkeä on Sokratesen puhe, joka pitää profeetta Diotimaa ajatuksena platonisesta rakkaudesta keinona nousta jumalallisen mietiskelyyn, nousu tunnetaan nimellä ”Rakkauden tikkaat”. Diotiman ja Platonin mielestä ihmisten rakkauden oikea käyttö on ohjata mielensä rakkauteen jumaluuteen. Sokrates määrittelee rakkauden erillisten raskausluokitusten perusteella (kantaa jälkeläisiä); ruumiin raskaus, raskauden raskaus sielu ja suora yhteys olemassaoloon. Kehon raskaus johtaa ihmislapsiin. Sielun raskaus, prosessin seuraava vaihe, tuottaa ”hyveen” – mikä on sielu (totuus), joka muuttaa itsensä aineelliseen muotoon.
”… hyve kreikkalaisille tarkoittaa omaa samankaltaisuutta … Platonin sanalla” Olemus tai idea ”. (106)
ErosEdit
Pausanias Platonin symposiumissa (181b – 182a) määrittelee kaksi tyyppiä rakkaudesta, joka tunnetaan nimellä ”Eros”: mauton Eros, tai maallinen rakkaus, ja jumalallinen Eros, tai jumalallinen rakkaus Pausanias määrittelee mautonta Erosa aineellisena vetovoimana henkilön kauneuteen fyysisen nautinnon ja lisääntymisen tarkoituksiin, ja jumalallisen Erosin lähtökohtana fyysinen vetovoima. n mutta ylittää vähitellen rakkauden korkeimpaan kauneuteen, joka on asetettu samalla tasolla kuin jumalallinen. Tämä jumalallisen Eroksen käsite muutettiin myöhemmin termiksi ”platoninen rakkaus”.
Sekä mautonta Erosia että jumalallista Erosia pidettiin yhdistettyinä ja osana samaa jatkuvaa prosessia, jolla pyritään olemuksen täydellisyyteen. , jonka tarkoituksena on korjata ihmisluonto ja päästä lopulta ykseyspisteeseen, jossa ei ole enää halua tai tarvetta muutokseen.
” Eros on … transsendenssin hetki … siltä osin kuin toista ei voida koskaan hallita ilman, että sitä tuhottaisiin sen toisena olevana asemaan, jolloin sekä halu että ylitys loppuisivat … (84)
Eros jumalanaMuokkaa
Symposiumissa Erosesta puhutaan kreikkalaisena jumalana – tarkemmin sanottuna jumalien kuninkaana, jokaisen kanssa juhlan vieras, joka antaa muistopuheen kiitokseksi Eroksesta.
VirtueEdit
Kreikkalaisen filosofian mukaan hyve on käsite siitä, kuinka läheisesti todellisuus ja aineellinen muoto vastaavat hyvää, positiivista, tai hyväntahtoinen. Tätä voidaan pitää kielellisen suhteellisuuden muotona.
Jotkut nykyajan kirjoittajat ”käsitys termeistä” hyve ”ja” hyvä ”, kun ne käännetään englanniksi symposiumilta, ovat hyvä osoitus tästä väärinkäsityksestä. Seuraavassa lainauksessa kirjoittaja yksinkertaistaa hyveen ajatusta yksinkertaisesti siitä, mikä on ”hyvää”.
”… mikä on hyvää, on kaunista ja mikä on kaunista, se on hyvää … ”
Ladies of LoveEdit
Rakkaustikkaat on nimetty sellaisiksi, koska ne liittyvät toisiinsa askel kohti itsensä olemista peräkkäisinä tikapuina. Jokainen askel lähemmäksi totuutta lisää etäisyyttä rakkauteen ruumiin kauneudesta kohti rakkautta, joka keskittyy enemmän viisauteen ja kauneuden olemukseen.
Tikkaat alkavat ruumiillinen ruumiillinen vetovoima vartalolle, edeten rakkaudeksi ruumiista ja sielusta. Lopulta ajan myötä ajatus kauneudesta ei lopulta ole enää yhteydessä kehoon, vaan täysin yhtenäinen itse olemisen kanssa.
Tragedia ja komediaEdit
Platonin symposium määrittelee kaksi ääripäätä platonisen rakkauden prosessissa; täysin lihallinen ja kokonaan eteerinen. Kreikkalaiset näkevät nämä kaksi rakkauden ääripäätä tragediassa ja komediassa. Diotiman mukaan Sokratesen kanssa käymässään keskustelussa jokaiselle, joka saavuttaa viimeisen askeleen Rakkauden tikkailla, hän olennaisesti ylittää ruumiin ja nousee kuolemattomuuteen – saamalla suoran pääsyn Olemukseen. Kuolevainen ei voi saavuttaa tällaista rakkauden muotoa.
Se mitä Platon kuvailee ”ruumiin raskaudeksi”, on täysin lihallista ja hakee iloa ja kauneutta vain ruumiillisessa muodossa. Tämän tyyppistä rakkautta eläimet harjoittavat Sokratesen mukaan.
”Jos molemmat nämä muotokuvat rakkaudesta, traaginen ja sarjakuvat ovat liioittelua, niin voimme sanoa, että platonisen rakkauden aito esitys on niiden välillä. Rakkaus, jota kuvataan rakkaana niille, jotka ovat raskaana sielun mukaan, jotka nauttivat molemmista olentojen alueista. ja olemisen alue, joka tarttuu olemiseen epäsuorasti, olentojen välityksellä, olisi rakkaus, jota Sokrates voisi harjoittaa.”
TragedyEdit
Diotima pitää ihmisten ruumiillista rajoittumista ruumiin raskauteen tragedian muotona, koska se erottaa jonkun totuuden tavoittelusta. Yksi olisi ikuisesti rajoitettu ruumiin kauneuteen, eikä koskaan pääse käsiksi kauneuden todelliseen olemukseen.
ComedyEdit
Diotima pitää ajatusta Kuolevainen, jolla on suora pääsy Olemukseen, on koominen tilanne yksinkertaisesti sen mahdottomuuden vuoksi. Todellisen hyveellisyyden jälkeläiset johtavat lähinnä kuolevaisen kuolemattomuuteen.