Panafrikalismi

Panafrikalististen intellektuellien historia

Panafrikalistiset ideat alkoivat liikkua 1800-luvun puolivälissä Yhdysvalloissa , jota johtavat afrikkalaiset läntiseltä pallonpuoliskolta. Tärkeimmät varhaiset panafrikistit olivat Martin Delany ja Alexander Crummel, molemmat afrikkalaiset amerikkalaiset, ja Edward Blyden, länsi-intialainen.

Nämä varhaiset panafrikalismin äänet korostivat afrikkalaisten ja mustien ihmisten yhtäläisyyksiä Yhdysvallat. Delany, joka uskoi, että mustat ihmiset eivät voi menestyä valkoisten rinnalla, kannatti ajatusta, että afrikkalaisten amerikkalaisten tulisi erota Yhdysvalloista ja perustaa oma kansakuntansa. Cranymel ja Blyden, molemmat Delanyn aikalaiset, ajattelivat Afrikan olevan paras paikka uudelle kansakunnalle. Kristillisen lähetyssaarnaajan innostamana molemmat uskoivat, että uuden maailman afrikkalaisten olisi palattava kotimaahansa ja käännyttävä ja sivistettävä siellä olevat asukkaat.

Vaikka Delanyn, Crummelin ja Blydenin ideat ovat tärkeitä, totta modernin yleafrikalismin isä oli vaikutusvaltainen ajattelija WEB Du Bois. Pitkän uransa aikana Du Bois oli johdonmukainen puolestapuhuja Afrikan historian ja kulttuurin tutkimiseen. 1900-luvun alkupuolella hän oli merkittävin harvoista tutkijoista, jotka tutkivat Afrikkaa. Hänen lausuntonsa, joka tehtiin 1900-luvun vaihteessa, jonka mukaan ”1900-luvun ongelma on värilinjan ongelma”, tehtiin panafrikalistisia ajatuksia ajatellen.

Du Boisn ”värilinjan ongelma” ei rajoittunut pelkästään Yhdysvaltoihin ja sen ”Negro-ongelmaan”. (Noina vuosina Yhdysvalloissa oli yleistä viitata afrikkalaisamerikkalaisten sosiaalisen aseman ongelmaan ”negro-ongelmana”.) Du Boisin kuuluisa lausunto tehtiin selvällä tiedolla, että monet Afrikan maanosa kärsi Euroopan siirtomaavallan ikeessä.

1900-luvun ensimmäisten vuosikymmenien tärkeimpiä panafrikalistisia ajattelijoita oli Jamaikassa syntynyt musta nationalisti Marcus Garvey. Ensimmäisen maailmansodan jälkeisinä vuosina Garvey puolusti Afrikan itsenäisyyttä ja korosti mustien kollektiivisen menneisyyden positiivisia ominaisuuksia. Hänen järjestönsä, Universal Negro Improvement Association (UNIA), kehui miljoonia jäseniä, kuvitteli ja sitten suunnitteli paluuta ”takaisin Afrikkaan”. Garveyn Black Star Line, varustamo, joka on perustettu osittain kuljettamaan mustia takaisin Afrikkaan ja helpottamaan mustan maailmanlaajuista kaupankäyntiä, epäonnistui lopulta.

Vuosien 1920 ja 1940 välillä kuuluisimpien mustien joukossa. intellektuellit, jotka kannattivat yleafrikalistisia ideoita, olivat CLR James ja George Padmore, molemmat kotoisin Trinidadista. 1930-luvulta kuolemaansa vuonna 1959 Padmore oli yksi johtavista panafrikkalaisten ideoiden teoreetikoista. Vaikuttavia olivat myös Léopold Senghor ja Aimé Césaire, joka oli Senegalin ja Martiniquen alkuperäiskansoja. Padmoren opetuslapsi, Jomo Kenyatta Keniasta, oli myös tärkeä hahmo panafrikalistisessa ajattelussa.

Huolimatta alkuperästä Yhdysvaltojen ulkopuolella, tällainen Pan -Afrikkalaiset ajattelijat ottivat monia ideoitaan afrikkalaisamerikkalaisesta kulttuurista. Lisäksi James ja Padmore asuivat Yhdysvalloissa merkittävän ajanjakson ajan. Ajatuksia vaihdettiin Afrikasta ja afrikkalaista syntyperää olevista ihmisistä b näiden älymystön ja afrikkalaisten amerikkalaisten välillä, ja afrikkalaisamerikkalaiset ottavat johtoaseman. Se oli monin tavoin Mustan Atlantin älyllinen yhteisö. Erityisesti Senghoriin ja Césaireen vaikuttivat suuresti Du Bois ja useat Harlemin renessanssikirjoittajat, erityisesti Countee Cullen, Langston Hughes ja Claude McKay. 1930-luvulla ja 40-luvulla afrikkalainen amerikkalainen näyttelijä ja laulaja Paul Robeson oli myös merkittävä osallistuja jatkuvaan ajatustenvaihtoon.

1940-luvun loppupuolelle Afrikan amerikkalaisen liikkeen älyllinen johtajuus oli vetäytynyt. Afrikkalaiset nyt johtavassa asemassa. Tämä johtui osittain monien panafrikalististen kannattajien vasemmistolaisista tai kommunistisista sympatioista, sillä Yhdysvallat oli 1940-luvun lopulla ja 50-luvun alussa punaisen pelon keskellä, kun amerikkalaisia, joilla oli kommunistisia tai myötätuntoa, vainottiin aktiivisesti. ja nostetaan syytteeseen. Tämän ajanjakson tärkein hahmo oli ghanalainen Kwame Nkrumah, joka uskoi, että Afrikan siirtomaa-aste voidaan sammuttaa, jos afrikkalaiset pystyvät yhdistymään poliittisesti ja taloudellisesti. Nkrumah jatkoi Ghanan itsenäisyysliikkeen johtamista, joka toteutui vuonna 1957. Monet afrikkalaiset amerikkalaiset riemuitsivat Afrikan kehityksestä.

Panafrikalistinen kulttuurinen ajattelu palasi uudella voimalla Yhdysvalloissa Yhdysvalloissa. 1960-luvun loppu ja 70-luku yhtenä mustan voiman liikkeen ilmentyminä.1970-luvun alkuun mennessä afrikkalaisamerikkalaisista oli tullut suhteellisen yleistä tutkia afrikkalaisia kulttuurijuuriaan ja omaksua afrikkalaisia kulttuurikäytäntöjä, etenkin afrikkalaisia pukeutumistyyliä. jota voidaan kutsua panafrikistiksi, on ollut afrocentrinen liike, jota ovat kannattaneet mustat älymystöt, kuten Molefi Asante Temple Universitystä, Cheikh Anta Diop Senegalista, amerikkalainen historioitsija Carter G. Woodson ja Maulana Ron Karenga, Kwanzaa-luoja. Sen juuret 1960-luvulla, afrocentrismi sai erityisen suosion Yhdysvalloissa 1980-luvulla. Liike korostaa afrikkalaisia ajattelutapoja ja kulttuuria korjauksena Euroopan kulttuurisen ja henkisen dominoinnin pitkälle perinnölle