Legends of America (Suomi)
Ghost Dance of the Sioux, kuvitettu London News -lehdessä, 1891
Ghost Dance (Natdia) on henkinen liike, joka syntyi 1880-luvun lopulla, kun intialaisten varaumien olosuhteet olivat huonot ja intiaanien tarvitsi jotain antaa heille toivoa. Tämä liike sai alkunsa Paiute-intialaisesta nimeltä Wovoka, joka ilmoitti olevansa Messias tullut maan päälle valmistelemaan intiaaneja heidän pelastuksekseen.
Ghost-tanssiin johtanut Paiute-perinne alkoi 1870-luvulla. läntisessä suuressa altaassa Wodziwobin (harmaat hiukset) näkemyksistä maan uudistumisesta ja muinaisten Numu-esivanhempien (Pohjois-Paiute) esi-isien henkien palauttamisesta nykypäivään auttamaan heitä. Natdia-uskonnon keskiössä oli itse tanssi – joka tanssii jatkuvasti pyöreällä tavalla – joka aiheutti uskonnollisen ekstaasin tilan. / div>
Paiute-intiaanit
Liike alkoi pohjoisen Paiuten Wovokan (englanniksi Jack Wilson) unelmalla auringonpimennyksen aikana 1. tammikuuta 1889. Hän väitti, että unessa hänet vietiin henkimaailmaan ja näki kaikkien alkuperäiskansojen nousevan taivaalle ja maan avautuvan nielemään kaikki valkoiset ja palaamaan takaisin luonnolliseen tilaansa. Amerikan alkuperäiskansat ja heidän esi-isänsä vietiin takaisin maan päälle elämään rauhassa. Hän väitti myös, että hänelle osoitettiin, että jatkuvasti tanssimalla pyöreää tanssia unelma toteutui ja osallistujat nauttivat uudesta maasta.
Hänen opetuksensa noudattivat aiempaa Paiute-perinnettä, joka ennusti Paiuten renessanssin. . Hieman vaihteleva, se sisälsi paljon kristillistä oppia. Hän myös kehotti heitä pysymään rauhallisina ja pitämään tanssin syyn salassa valkoisten keskuudessa. Wovokan viesti levisi nopeasti muille intiaaneille kansoille, ja pian monet heistä omistautuivat täysin liikkeeseen. Heimojen edustajat kaikkialta kansakunnasta tulivat Nevadaan tapaamaan Wovokaa ja oppimaan tanssimaan Ghost Dance -tanssia ja laulamaan Ghost Dance -lauluja.
Wovokan kertoma tanssi meni tältä: ”Kun saat kotona sinun on aloitettava tanssi ja jatkettava viiden päivän ajan. Tanssi neljä peräkkäistä yötä, ja viimeisenä iltana jatka tanssia viidennen päivän aamuun asti, jolloin kaikkien on kylpeä joessa ja palattava sitten kotiinsa. tämä samalla tavalla.… Haluan, että tanssit kuuden viikon välein. Tee juhla tanssissa ja nauti ruokaa, jota kaikki voivat syödä. ”
Natdia, väitettiin, saisi aikaan uudistumisen. syntyperäisen yhteiskunnan ja valkoisten vaikutusvallan heikkeneminen.
Paiute Ghost Dance
Lokakuun alussa 1890 Kicking Bear, Minneconjou Siouxin intialainen, vieraili Istuvan härän luona Standing Rockilla kertomalla vierailustaan Wovokaan. He kertoivat hänelle lukuisista muista intiaaneista, jotka olivat myös siellä, viitaten Wovokaan Kristuksena.
Ja he kertoivat hänelle ennustuksen, jonka mukaan ensi keväänä kun ruoho oli korkea , maa peitettäisiin uudella maaperällä ja haudattaisiin kaikki valkoiset miehet. Uusi maaperä olisi peitetty makroheinällä, juoksevalla vedellä ja puilla, ja suuri puhveli- ja villihevoslauma palaisi. Kaikki aave-tanssia tanssineet intialaiset otettaisiin ilmaan ja ripustettaisiin sinne uuden maan laskeutumisen aikana. Sitten heidät palautettaisiin maan päälle esivanhempiensa haamujen kanssa.
Kun tanssi levisi Lakotaan, BIA: n edustajat huolestuivat. He väittivät, että Lakota kehitti militaristisen lähestymistavan tanssiin ja alkoi valmistaa ”haamupaitoja”, joiden uskottiin suojaavan heitä luoteilta. He puhuivat myös avoimesti siitä, miksi tanssivat. Lakotasta vastaava BIA: n agentti lähetti lopulta heimopoliisin pidättää Lakotan keskuudessa arvostettu johtaja Sitting Bull pakottaakseen hänet lopettamaan tanssin. Seuraavassa taistelussa Sitting Bull tapettiin yhdessä joukon poliiseja. Pieni ratsuväen joukko lopulta pelasti jäljellä olevat poliisit.
Haavoittunut polven verilöyly
Istuvan härän tappamisen jälkeen Yhdysvallat lähetti seitsemännen ratsuväen ”riisumaan Lakota ja ottamaan hallinnan”. Seuraavien tapahtumien aikana, joka nyt tunnetaan haavoittuneiden polvien verilöylynä 29. joulukuuta 1890, 457 yhdysvaltalaista sotilasta avasi tulen Siouxiin ja tappoi yli 200 heistä. Ghost Dance saavutti huippunsa juuri ennen haavan polven verilöylyä vuonna 1890.
Kun kävi ilmi, että haamupaidat eivät suojaa luoteilta eikä odotettua ylösnousemusta tapahtunut, useimmat entiset uskovat lopettivat Ghost-tanssin. Kuolemanuhkien häiritsemänä ja pettyneenä näynsä moniin uusiin tulkintoihin Wovoka luopui julkisesta puheestaan. Hän pysyi kuitenkin arvostettuna seuraajiensa keskuudessa ja jatkoi uskonnollista toimintaa. Hän matkusti ja otti kävijöitä elämänsä loppuun saakka vuonna 1932. Uskonnollisen liikkeen jäseniä on vielä nykyäänkin.
Ghost Dance -hengellisyys uskovat ovat vakuuttuneita siitä, että Ghost Dance -tapahtuma yhdistää heidät lopulta heidän kanssaan. esi-isät, jotka tulevat rautateitse henkimaailmasta. Esivanhempia, mukaan lukien Jeesuksen henki, kutsutaan parantamaan sairaita ja auttamaan suojelemaan Äiti Maata. Samaan aikaan maailma palaa alkuperäiseen luonnonkauneuden tilaan, joka avautuu nielemään kaikki muut ihmiset (ne, joilla ei ole voimakasta, maaperään perustuvaa hengellisyyttä). Ghost Dance -esittäjät kelluvat teoreettisesti yllä turvallisesti esivanhempiensa, perheensä ja maailman kansojensa kanssa, jotka seuraavat laajaa hengellisyyttä.
1890 Ghost Dance -tarkastelu ja kuvaus:
rouva. Z.A. Parker tarkkaili Ghost Dance -tapahtumaa Lakotassa Pine Ridge Reservationissa Dakotan alueella 20. kesäkuuta 1890 ja kuvasi sitä:
Ghost Dance Painting
Ajoimme tälle paikalle noin klo 10.30 ihastuttavana lokakuun päivänä. Tulimme teltoille, jotka olivat hajallaan täällä ja siellä matalissa, suojaisissa paikoissa kauan ennen tanssimaalle pääsemistä. Tällä hetkellä näimme yli kolmesataa telttaa, jotka oli sijoitettu ympyrään, keskellä iso mänty, joka oli peitetty erivärisillä kangasnauhoilla, kotkan höyhenillä, täytetyillä linnuilla, kynsillä ja sarvilla – kaikki uhrit Suurelle Hengelle. Seremoniat olivat vasta alkaneet. Keskelle puun ympärille oli koottu heidän lääkemiehensä; myös ne, joilla oli ollut niin onnekkaita näkemyksiä, ja he olivat nähneet kuolleita ystäviä ja puhuneet heidän kanssaan. 15 hengen yritys oli aloittanut laulun ja marssivat taaksepäin, toiset tulivat taakse marssiessaan. Marssaillut telttapiirin ympäri he kääntyivät keskustaan, jonne monet olivat kokoontuneet ja istuivat maahan.
Luulen, että heillä oli ensimmäistä kertaa kummituspaita tai -mekko. Huomasin, että nämä kaikki olivat uusia ja niitä käytti noin seitsemänkymmentä miestä ja neljäkymmentä naista. Partiopalustajaksi kutsutun miehen vaimo oli näyssä nähnyt, että hänen ystävänsä kaikki käyttivät samanlaista kaapua, ja herätettyään transsistaan hän kutsui naiset yhteen ja he tekivät suuren määrän pyhiä vaatteita. Ne olivat valkoista puuvillakangasta. Naisten mekko oli leikattu kuten heidän tavallinen mekko, löysä viitta leveillä, virtaavilla hihoilla, maalattu siniseksi kaulassa, kolmikulmaisen nenäliinan muotoinen, kuun, tähtien, lintujen jne. Kanssa, joissa oli aitoja höyheniä, maalattu vyötärölle, jolloin ne putoavat kolmen tuuman päähän maasta, hapsut alaosassa. Hiuksiin, lähellä kruunua, sidottiin sulka. Huomasin kaikenlaisten päänkoristeiden puuttumisen, ja kun tiesin heidän turhamaisuutensa ja kiintymyksensä heihin, ihmettelin, miksi se oli. Kyselyjä tehdessäni huomasin, että he hävittivät kaiken mahdollisen, mitä valkoiset miehet tekivät.
Miesten aave-paita valmistettiin samasta materiaalista – paikoista ja leggingseistä, jotka oli maalattu punaisella. Jotkut säärystimet oli maalattu raidoilla, jotka juoksivat ylös ja alas, toiset juoksivat ympäri. Paita oli maalattu sinisenä kaulan ympärillä, ja koko vaate ripoteltiin upeasti lintujen, jousien ja nuolien, auringon, kuu ja tähtien kuvilla ja kaikella, mitä he näkivät luonnossa.
Hihan ulkopinnalla oli riviä höyheniä, jotka oli sidottu sulkapään päihin ja jätetty lentämään tuulessa, ja myös rivi kaulan ympärillä ja ylös ja alas säärystimien ulkopuolella. Huomasin, että monilla oli täytettyjä lintuja, oravanpäitä jne. Sidottu pitkiin hiuksiinsa. Kaikkien kasvot maalattiin punaisiksi, mustalla puolikuulla otsassa tai toisella poskella.
Kun väkijoukko kokoontui puun ympärille, ylipappi tai seremoniamestari aloitti puheensa ja antoi heille ohjeet laulusta ja muista asioista. Kun hän oli puhunut noin viidentoista minuutin ajan, he nousivat ja muodostuivat ympyräksi. Niin lähellä kuin osasin laskea, ihmisiä oli välillä 3–400.
Yksi seisoi suoraan toisen takana, kukin kädet naapurin harteilla. Muutaman kerran kävelemisen jälkeen, he sanovat: ”Isä, minä tulen”, he lopettivat marssimisen, mutta pysyivät ympyrässä ja asettivat kaikkein pelokkaimmat, sydäntä lävistävät valitukset, joita olen koskaan kuullut – itkevää, valittavaa, valittavaa ja huutavaa heidän surunsa ja nimensä heidän lähtäneille ystävilleen ja sukulaisilleen, samalla kun otettiin kourallinen pölyä heidän jalkaansa, pestiin kätensä siinä ja heitti sen päänsä yli.
Lopuksi he kohottivat silmänsä taivaaseen, kädet tiukasti korkealla päänsä yläpuolella, ja seisoivat suorana ja täydellisesti paikallaan vedoten Suuren Hengen voimaan, jotta he voisivat nähdä ja puhua kansansa kanssa, jolla oli ollut kuoli. Tämä seremonia kesti noin viidentoista minuutin ajan, kun he kaikki istuivat siellä missä olivat ja kuuntelivat toista puhetta, jota en ymmärtänyt, mutta jonka sain myöhemmin tietää kannustavan ja vakuuttavan sanan tulevasta messiaasta.
Ghost Dance
Kun he nousivat uudestaan esiin, he laajensivat ympyrää suuntaan keskellä, tarttumalla käsiin ja liikkumalla koululaisten tapaan heidän pelatessaan ”neulansilmää”. Ja nyt alkoi voimakkain jännitys: He menivät niin nopeasti kuin pystyivät, kätensä liikkuen puolelta toiselle, ruumiinsa heiluttaen, käsivartensa, kädet tiukasti kiinni naapureissaan, heiluttaen edestakaisin kaikin voimin. Jos yksi, heikko ja heikko, lähestyy putoamista, häntä nykytään ylös ja paikalleen, kunnes väsynyt luonto antaa periksi.
Maata oli työstetty ja kulunut monilla jaloilla hienoon saakka, jauhomainen pöly maksoi kevyesti ja löysästi kahden tai kolmen tuuman syvyyteen. Lisääntynyt tuuli toisinaan otti sen, ympäröi tanssijat ja piilotti heidät näkyvistä. Renkaassa olivat miehet, naiset ja lapset; vahvat ja vankat, heikot kuluttavat ja lähellä kuoleman ovea. He uskoivat, että sairastuneet paranevat liittymällä tanssiin ja menettämättä tajuntansa. Alusta alkaen he lauloivat yksitoikkoiseen sävyyn sanat: Isä , Tulen;
Äiti, tulen;
Veli, tulen;
Isä, anna meille bac k nuoli.
Kaikki, mitä he toistaisivat uudestaan ja uudestaan, kunnes ensin yksi ja sitten toinen katkesi renkaasta ja porrastui pois ja putosi alas. Yksi nainen putosi muutaman metrin päässä minusta. Hän tuli meitä kohti, hiukset lentivät violettien kasvojensa yli, näyttivät siltä, että veri puhkesi läpi; hänen kätensä ja käsivartensa liikkuvat villisti; joka henkäys henkeä ja huokumista; ja hän kaatui selällään ja laskeutui kuin tukki. Astuin hänen luokseen, kun hän makasi siellä liikkumattomana, mutta jokaisen lihaksen nykimisen ja värisemisen myötä. Hän näytti olevan täysin tajuton. Jotkut miehistä ja muutamat naisista juoksivat, astuivat korkealle ja paavoivat ilmaa pelottavasti. Jotkut kertoivat minulle jälkeenpäin, että heillä oli tunne kuin maa nousee kohti heitä ja löisivät heitä kasvoihin. Toiset putosivat paikkaansa. Yksi nainen putosi suoraan renkaaseen, ja hänen aviomiehensä astui ulos ja seisoi hänen ylitseen estääkseen häntä tallamasta häntä. Kukaan ei koskaan häirinnyt kaatuneita tai huomannut heitä paitsi pitääkseen väkijoukon poissa.
He jatkoivat tanssia, kunnes 100 henkilöä makasi tajuttomana. Sitten he pysähtyivät ja istuivat ympyrään, ja kun jokainen toipui transistaan, hänet tuotiin renkaan keskelle kertomaan kokemuksestaan. Kukin kertoi tarinansa lääkemiehelle ja hän huusi sen väkijoukolle. Kukaan kymmenestä ei väittänyt nähneensä mitään. Kysyin yhdeltä intialaiselta, pitkästä, vahvasta kaverista, suoraan nuolena – mikä hänen kokemuksensa oli. Hän sanoi nähneensä kotkan tulevan häntä kohti. Se lensi ympäriinsä ja lähestyi yhä lähemmäs, kunnes hän ojensi kätensä ottaakseen sen, kun se oli kadonnut. Kysyin häneltä, mitä hän ajatteli siitä. ”Suuri valhe”, hän vastasi. Löysin puhuessani heille, että kukaan 20: stä ei uskonut sitä. Lepääneen jonkin aikaa he kokivat saman esityksen, ehkä kolme kertaa päivässä. He harjoittivat paastoa ja joka aamu niitä, jotka tanssiin liittyneiden oli pakko uppoutua puroon. – ZA Parker, 1890.
Cheyenne ja Arapahon haamutanssi
© Kathy Weiser / Legends of America, päivitetty helmikuussa 2020.
Katso myös:
Amerikan intiaanitanssit
Amerikan alkuperäiskansat
Amerikan intiaanien rituaalit ja seremoniat
Amerikan alkuperäiskansojen valokuvagalleriat