Kuka päätti, mikä meni Raamattuun?

Melkein kaikki haluavat tietää, kuinka kuusikymmentäkuusi kirjaa valittiin olemaan Raamatussa. Miksi nämä kuusikymmentäkuusi? Miksi ei muutama enemmän (tai muutama vähemmän)? Miksi nämä kirjat eivätkä muut?

Vainon varhaiskirkossa Herbert Workman kertoo tarinan kristitystä, joka vietiin Sisilian Rooman kuvernöörin eteen kirkon viimeisen suuren vainon aikana. Hänen rikoksensa? Hallussaan kopio evankeliumeista.

Kuvernööri kysyi: ”Mistä nämä tulivat? Tuitko ne kotisi?”

Uskova vastasi: ”Minulla ei ole kotia , kuten Herrani Jeesus tietää. ”

Kuvernööri pyysi vankiaan lukemaan osan evankeliumeista. Hän valitsi osan Jeesuksen vuorisaarnasta: ”Autuaita ovat ne, joita vainotaan vanhurskauden vuoksi, sillä heidän on taivasten valtakunta.” Seuraavaksi hän luki Luukkaalta: ”Jos joku tulee minun perästäni, hänen on kieltävä itsensä ja otettava päivittäin risti ja seurata minua.”

Tässä tuomari käski vangin viedä pois – hänen kuolemaansa. .

Rooman lain mukaan uudet uskonnot olivat laitonta. Ensimmäisinä vuosikymmeninä kristinuskoa pidettiin juutalaisuudessa lahkkona. Kun kristinusko oli todettu erilliseksi uskonnoksi, kristityksi tunnistaminen tuli laittomaksi. Joten ensimmäisten kolmen vuosisadan ajan siitä, mitä me nyt kutsumme kristilliseksi aikakaudeksi, oli rikos olla kristitty. Vainot lisääntyivät imperiumin eri puolilla. Uskovia kidutettiin ja joskus marttyyriksi uskonsa vuoksi. Vuonna 303 keisari Diocletianus määräsi kristillisen omaisuuden ja kirkkojen takavarikoinnin ja Kirjoitusten polttamisen tämän artikkelin mukaan. Uskovista ja heidän kirjastaan oli tullut niin erottamattomia, että tapa poistaa kristinusko oli poistaa Raamattu.

Kuinka Raamattu tuli yhdessä

Kuka päätti, mikä meni Raamattuun? Lyhyt vastaus kysymykseen ei ole kukaan. Tai ehkä parempi vastaus on Jumala. Kun tutkijat puhuvat siitä, kuinka kirjaa voidaan kutsua Raamatuksi, he luetelevat viisi ominaisuutta, joita kutsutaan kanonisuuden laeiksi. Mutta nämä ominaisuudet tunnistetaan jälkikäteen; niitä ei kehittänyt tietty ryhmä historian tietyllä hetkellä.

Ylösnousemuksensa jälkeen Jeesus käski seuraajiaan menemään tekemään opetuslapsia, ja he tekivätkin. He omistautuivat jakamaan Kristuksen hyvää uutista, keräämään ihmisiä paikallisiin kirkoihin ja opettamaan heitä noudattamaan kaikkea, mitä Jeesus oli käskenyt.

Näillä juutalaisilla uskovilla oli jo Raamattu. Palestiinan ympäristössä juutalaiset kirjoitukset ovat juuri sellaisia, joita protestantit kutsuvat nykyään Vanhaksi testamentiksi. Jeesus viittasi näihin kirjoihin puhuessaan Mooseksen laista, profeetoista ja psalmista (Luukas 24:44).

Pyhän maan ulkopuolella jotkut juutalaiset sisälsivät 12–15 muuta kirjaa osana Raamattua. Egyptissä käännetty Septuaginta sisältää kirjoja, joita kutsumme nyt apokryfeiksi. (Apokryfit tarkoittavat ”piilossa olevia”.) Varhaiskristityt olivat eri mieltä siitä, pitäisikö näitä ylimääräisiä kirjoja pitää Raamattuina vai ei. Lähimmät Palestiinan lähimmät pyrkivät sulkemaan ne pois. Rooman lähempänä olevat pyrkivät sisällyttämään ne.

1500-luvun uskonpuhdistuksen jälkeen Martin Luther puhui voimakkaasti apokryfejä vastaan. Vastauksena roomalaiskatolinen kirkko kutsui koolle neuvoston Trentiin (nykyään Italia), jossa he julistivat apokryfin olevan kanoninen. Katolilaiset tukevat apokryfia. Protestantit uskovat, että apokryfi on hyödyllinen, mutta ei innoittamana.

Tietojen levittäminen kirjeiden kautta / h2>

Missä tahansa kristinusko levisi, kristityt kokoontuivat palvontaan ja opetukseen. Juutalaisen synagogan tapojen mukaisesti osa Vanhan testamentin kirjoituksista luetaan ja selitetään. Samaan aikaan apostolit yhdessä muiden evankelistojen ja opettajien kanssa , matkusti paikasta t o paikka kirkkojen perustamiseen ja uskovien kannustamiseen. Kun yksi näistä tunnustetuista johtajista oli kaupungissa, hänet kutsuttiin puhumaan jumalanpalveluksen aikana.

Tarvittaessa apostolit kirjoittivat kirjeitä useille kirkoille. Kun kirje saapui, se luettiin suurella jännityksellä jumalanpalveluksessa. Usein kirje kopioitiin ja jaettiin naapurikirkkojen kanssa, jotka puolestaan jakoivat sen edelleen muiden kirkkojen kanssa. Luonnollisesti inspiroivampia kirjeitä kopioitiin ja jaettiin useammin.

Kirjeessään kolossalaisille Paavali kirjoitti: ”Kun tämä kirje on luettu sinulle, katso, että se luetaan myös Kirkossa. Laodikealaiset ja että sinä puolestaan lukit Laodikean kirjeen. ”(Kolossalaisille 4:16.) Meillä on edelleen kirje kolossalaisille. Laodikealaisille osoitettua kirjettä ei pidetty riittävän innoitettuna tai tarkoituksenmukaisena säilytettäväksi.

Noin AD150, Justin Martyr kuvaili palvontaa tällä tavalla:

Auringon päiväksi kutsutulla päivänä kaikki kaupungissa tai maassa asuvat kokoontuvat yhteen paikkaan ja luetaan apostolien muistelmia tai profeettojen kirjoituksia, niin kauan kuin aika sallii; sitten kun lukija on lakannut, presidentti ohjeistaa suullisesti ja kehottaa jäljittelemään näitä hyviä asioita. Sitten kaikki nousevat yhteen ja rukoilevat.

Tähän varhaiseen päivään mennessä ”apostolien muistelmia” pidettiin kirkon opetuksen kannalta yhtä tärkeinä kuin profeettojen kirjoituksia. .

Marcion ja Montanus

Noin kymmenen vuotta aikaisemmin varakas Marcion-niminen laivanvarustaja purjehti kodistaan Mustanmeren lähellä Rooman pääkaupunkiin. Marcion uskoi, että Vanha testamentti oli erilainen kuin Uuden testamentin Jumala. Ensimmäinen oli kaukainen ja rakasti oikeudenmukaisuutta, kun taas jälkimmäinen rakasti ja korosti armoa.

Marcion hylkäsi Vanhan testamentin ja kaikki kirjoitukset, jotka voisivat vahvistaa muita näkemyksiä kuin hänen omat. Hän laati luettelon kirjoista, joita hän pitää hyväksyttävinä: osia Luukkaan evankeliumista, kymmenen Paavalin kirjeitä sekä kirje väitetysti Paulilta Alexandriansille. Tämä luettelo tunnetaan nimellä Marcion Canon.

Kirkon oli vastattava tähän. Vaikka mitään ei ollut virallisesti Useimmilla kristityillä oli tunne, mikä oli Raamattu ja mikä ei.

Vuosien 156 ja 172 välisenä aikana paikalle ilmestyi toinen provokaattori. Hänen nimensä oli Montanus. Montanusta seurasi kaksi profeettaa, Prisca ja Maximilla. ”Kolme” puhuivat ekstaattisissa näkyissä ja kannustivat seuraajiaan paastoamaan ja rukoilemaan kutsumalla kirkkoa korkeammalle vanhurskauden ja innostuksen tasolle. Jos se olisi heidän opetuksensa edelle, he olisivat olleet voimavara. Mutta heidän sanomansa sisälsi mitä he kutsuivat ”uudeksi ennustukseksi”, mikä työnsi Kristuksen ja apostolisen sanoman taustatilaan. Pyhän hengen ikä korvasi Jeesuksen aikakauden, ja Montanus oli sen edustaja.

Oliko Montanus todella uuden profetian uudella valtuudella? Ennustus on arvovaltaisempi kuin Jeesus ja apostolit? Tämä kysymys sai kirkon vastaamaan toiseen kertaan.

Vuodessa jKr. 144 Rooman kirkko erotti Marcionin ja jatkoi seulontaprosessia, mikä oli Raamattu ja mikä ei. Montanus-kiista pakotti kirkon esittämään lisää kysymyksiä Raamatusta. Tarkoittaako tuo Jumala lisää ilmoitusta? Voisiko tuo ilmoitus olla totta, jos se on ristiriidassa Jeesuksen ja apostolien opettamien asioiden kanssa? Voisiko uusi totuus muuttaa tai lisätä perusopetuksia, joista kirkko oli ruokkinut viime vuosisadan ajan? Vastaus oli ei. Tästä seurakunta päätyi siihen, että Raamatun kaanon oli suljettu.

Mikä on Canon?

Näiden ongelmien innoittamana kirkko kehitti luettelon kanonisista kirjoista. Seuraavassa on ohjeita kirjan hyväksymisestä uuteen testamenttiin:

1. Oliko kirjan kirjoittanut Jumalan profeetta?

2. Vahvistettiinko kirjoittaja Jumalan teoilla?

3. Kerroiko viesti totuuden Jumalasta?

4. Tuliko se Jumalan voimalla?

5. Oliko Jumalan kansa hyväksynyt sen?

Nämä ovat kanonisuuden merkkejä. ”Canon” on kreikkalainen sana, joka tarkoittaa ”sääntö” tai ”mittatikku”. Näitä viittä kysymystä käytetään määrittämään, mitkä kirjat ”mittaavat” sitä, että ne leimataan jumalallisesti. Heillä on ”kanonisuuden merkit”.

Siirry Raamatun sisällysluetteloon ja näet, että jokaisen kirjan on kirjoittanut joko profeetta tai apostoli (Efesolaisille 2:20) tai kirjoittanut joku, jolla on suora suhde johonkin.

Ihmeet olivat keino, jolla Jumala vahvisti edustajiensa valtuudet. 2.Mooseksen kirjan 4 Moosekselle annettiin ihmeellisiä voimia vahvistamaan kutsunsa. 2.Korinttilaisille 12:12, Paavali opettaa, että apostolin merkki on ”merkkejä, ihmeitä ja ihmeitä”.

Totuus ei voi olla ristiriidassa itsensä kanssa, joten sopiminen muiden Raamatun kirjojen kanssa oli vain loogista. Kuten historiallinen tarkkuus. Jos kirjan tosiasiat olivat epätarkkoja, se ei olisi voinut olla Jumalalta.

Hengen sisäinen todistus oli yhtä tärkeä. Keskeinen kysymys, jonka nämä varhaiskristityt esittivät, oli: Kun luemme tämän, onko Jumalalta sisäinen tunne, että kirjoitettu on oikein ja totta?

Työn kohteena olleiden ihmisten alkuperäinen hyväksyminen oli ratkaisevan tärkeää. Mikä oli alkuperäisen yleisön mieli? Hyväksyivätkö he kirjan Jumalan arvovaltaisena sanana? Muutaman vuoden sisällä Jeremiasta asunut Daniel kutsui Jeremian kirjaa ”Raamatuksi” Danielin 9: 2: ssa. Paavali kutsui Luukkaan evankeliumia ”Raamatuksi” 1.Timoteukselle 5:18. Pietari vahvisti, että Paavalin kirjeet olivat ”Raamattu” kohdassa 2.Pietarin kirje 3:16.

Muratorian fragmentti

Jo ennen Marcionia ja Montanusta kirkko oli tietoinen näistä tärkeistä kriteereistä.96, Rooman Klemens kirjoitti: ”Herra Kristus teki apostoleista meille evankelistoja; Jumala lähetti Jeesuksen Kristuksen. Siten Kristus on Jumalalta ja apostolit Kristukselta – -. Kirkko on rakennettu heille perustaksi” (1. Kelemen 42).

Marcionin ja Montanuksen jälkeen alkavat ilmestyä luettelot Uuden testamentin kirjoista. Yksi ensimmäisistä oli Muratorian fragmentti. Sen löysi Vatikaanin pyhien asiakirjojen joukosta historioitsija Ludovico Antonio Muratori vuonna 1740 ja se on suunnilleen vuonna 190 jKr. Palasarja on vaurioitunut. Osa, joka meillä on, alkaa ”evankeliumin kolmannesta kirjasta on Luukkaan mukaan”. Oletamme ensimmäisen ja toisen evankeliumin olevan Matteus ja Markus. Katkelmassa luetellaan Johannes, Apostolien teot, kaikki Paavalin kirjeet, Jaakob, 1–2 Johannes, Juudas ja Johanneksen ilmestys. Se sisältää myös Pietarin ilmoituksen, Salomon viisauden ja (”käytettäväksi yksityisessä, mutta ei julkisessa palvonnassa”) Hermasin paimenen.

Kolmannen vuosisadan alkuun mennessä vain kourallinen kirjoja, jotka kutsumme nyt Uutta testamenttiamme. Imperiumin länsiosissa heprealaisten kirja joutui vastustamaan, ja idässä Ilmestyskirja oli epäsuosittu. Eusebius, neljännen vuosisadan kirkkohistorioitsija, kertoo, että Jaakob, 2.Pietari, 2 -3 Johannes ja Juudas olivat ainoat kirjat, joita ”vastaan puhuttiin” (vaikka muutkin tunnustivat).

Vuonna 367 Aleksandrian piispa Athanasius kirjoitti pääsiäiskirjeen, joka sisälsi kaikki 27 kirjaamme. nykyinen Uusi testamentti. Vuonna 393 virtahepon synodi vahvisti nykyisen uuden testamenttimme, ja vuonna 397 Karthagon kirkko julkaisi saman luettelon.

Kuka päätti, mitkä kuuluvat kaanoniin?

Teologit ovat varovaisia Huomaa, että kirkko ei kehittänyt kaanonia, Jumala teki sen inspiroimalla sen kirjoittamista ja valvomalla jokaisen kirjan säilyttämistä. Kirkko tunnusti kaanonin kokemuksen ja yhteisymmärryksen perusteella.

Tehtävä

Lue 2.Pietarin kirje 1: 19–21.

1. Mikä on ”profeetallinen sanoma täysin luotettavana”?

2. Mitä meidän pitäisi tehdä ”profeetallisen sanoman” kanssa?

3. Mistä Raamatun ennustukset ovat peräisin?

4. Mitä Raamatun kysymysten kolmas luku saa sinut tekemään?