Intian prinsessa

Tosielämän intialaiset prinsessatMuokkaa

Sarah Winnemucca, pohjoisen Paiuten kouluttaja, kääntäjä, kirjailija ja aktivisti, on tunnettu esiintyjä, joka toimi Intian prinsessana . Hänellä oli monia rooleja 1800-luvun lopulla, kun hän saapui Koillis-Yhdysvaltoihin vuonna 1883. Hän oli aiemmin viettänyt yli 13 vuotta neuvotteluissa lehdistön kanssa itsensä ja amerikkalaisten intiaanien esityksistä sanomalehdissä. Keskustellaan siitä, pidetäänkö häntä intialaisen prinsessan stereotypian positiivisena lukuna, koska tutkijat kiistävät hänen toimintansa Euro-Amerikan standardien mukaisina.

Hän kutsui itseään usein ”prinsessaksi” ja pukeutuneena osa huolimatta siitä, että hänen perheensä asemansa ei tukenut tätä valtaa, eikä sitä tunnustettu osaksi hänen heimonsa johtajuutta. Sorisio väittää käyttäneensä englantilaista termiä ”prinsessa” itseensä viitaten väitteensä, jonka lehdistö kykeni pitämään häntä ja Paiute-kansaa. Hänen roolinsa prinsessana palveli ”laillistamaan ei-alkuperäiskansojen keskustelussa Pohjois-Paiutes”. poliittinen identiteetti ”. Tutkija, Rayna Green, väittää, että tämä persoona ruokkii siirtomaa-aikomuksia, että alkuperäiskansat olisivat ”avustaja”. Kysymys hänen legitiimiydestään kyseenalaistetaan hänen puvustuksessaan.

Tutkijat väittävät, että puvun epätarkkuudet Joanna Cohan Scherer väittää, että Winnemuccalla on ”Pocahontas-kompleksi”, kun hän pukeutuu vaatteisiin, jotka eivät ole Paiute-naisen edustajia. ja ”monimutkaisissa ei-perinteisissä pukuissa”. Jotkut arvostelevat hänen toimintaansa tyytymättömyydeksi kolonialismissa. Silti jotkut tutkijat pitävät hänen toimintaansa keinona työskennellä järjestelmän läpi yhteiskunnallisen läsnäolon saavuttamiseksi. Linda Bolton väittää, että henkilö, jonka Winnemucca esittelee, toimii siltana auttaakseen muukalaisia näkemään alkuperäiskansoja. Hän toteaa, että vaikka hänellä onkin epäaito vaatetus, hän esittelee intialaisen identiteetin ironiaa. Hän toteaa, että on olemassa ”aito intialainen itse, kadoava amerikkalainen”, jota on vaikea kääntää euroamerikkalaiseksi kulttuuriksi. Media edustaa intiaani-kulttuuria ”tuntemattomana muuna”, joten todellisen intiaanien ironia epäaitoissa vaatteissa paljastaa olemassa olevien todellisten yksilöiden puuttuminen mediasta. Boltonin mukaan ”tuntemattoman toisen” tekee ”läsnä” Winnemucca. Winnemucca viittaa luennoissaan jopa pukukysymykseen. Hän toteaa, että yleisö ymmärtää vaatteiden uudelleen luomiseen tarvittavien materiaalien puutteen, koska se on esitys. Intialaisena prinsessana hän käyttää esityksiä heijastamaan itsensä ja alkuperäiskansojen esityksiä riippumatta.

Pow wow pageantsEdit

”Prinsessa” sisältyy joskus tyttöjen ja nuorten naisten nimikkeisiin kilpailla kilpailuissa, jotka pidetään voimanäyttelyissä. Toisin kuin tyypillisissä kauneuskilpailuissa, jotka arvioivat fyysisen ulkonäön perusteella, intialaisprinsessakilpailuissa kilpailevat alkuperäiskansojen naiset arvioidaan ensisijaisesti sen perusteella, kuinka hyvin he säilyttävät, harjoittavat ja edistävät alkuperäisiä alkuperäiskansojen kulttuuriarvoja ja edustavat yhteisöään, eikä vain ulkonäön perusteella. / p>

Intian prinsessakilpailut läpi historianMuokkaa

Yankton Sioux -tutkija Ella Deloria tuotti vuonna 1940 kilpailun nimeltä Kansan elämäntarina Robeson Country ja sen lähi-Amerikan alkuperäiskansoille. Se oli osa moraalia ja yhteisöä rakentavaa työtä, jonka intiaanien tutkijat tunnustavat nyt myös tärkeänä pyrkimyksenä intiaanien tarkka edustukseen teatterissa. Dakotan intialainen säätiö tuki sitä, ja siitä on tullut perinne. Yhdysvaltain yhdeksänneksi suurin heimo, lumbee-intiaanit, on viitannut Delorian tekemiin näytöksiin historiallisen kertomuksensa kautta ja osoittanut, että kilpailut ”myötävaikuttavat intialaisen identiteetin jatkumiseen ja elvyttämiseen kertomusten ja esitysten avulla”. Delorian näytelmä alkoi Euramerican instituutioiden omaksuminen ja sijoittaminen, mutta myöhemmin kehittyi ”piiritettyjen intialaisten identiteettien” tutkimiseksi, jossa alkuperäiskansat tekivät itsensä ja näyttelivät tarinoitaan hänen näyttelyissään. David Glassbergin mukaan näytelmillä on tyypillisesti ”teema pysyä mukana nykyaikaisuus säilyttäen tietyn version perinteistään ”, ponnistelun, jonka intiaani-näyttely on sittemmin pystynyt toteuttamaan. Delorian mukaan hänen näyttelyiden tarkoituksena oli ”takaisin ylpeänä menneisyyden kulttuurivarat” teatterin kautta. Amerikkalaiset intialaiset tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että näyttely pystyi palauttamaan historian historialliset kertomukset, jotka tiedotusvälineet olivat siten rinnastaneet ”. s edustus menneisyydessä.

Fendistikirjoittajat, kuten Wendy Kozol, muistuttavat kauneuskilpailujen voittajista, jotka ovat esimerkkinä alkuperäiskansojen perinteistä euroamerikkalaisessa kulttuurikontekstissa. Kozolin mukaan Viola Noah, joka oli Choctaw Princess -palkinnon kakkossija vuoden 1973 työpäivän kokouksessa, poikkesi intiaani-prinsessojen tyypillisestä valokuvaesityksestä. Aikaisemmille voittajille esitettiin tyypillisesti perinteisiä alkuperäiskansojen pukuja luonnollisissa olosuhteissa alkuperäiskansojen ”aitoa” mallinnusta varten. Kozolin kaltaiset feministiset kirjailijat tulkitsevat tämän kuitenkin pikemminkin ehdotukseksi siitä, että alkuperäiskansat olisivat ”eläviä pyhäinjäännöksiä”. menneisyydessä ”(Kozol 70), koska se viittaa yhteiskuntaan, jota aika tai kolonisaatio ei ole koskenut. Kozol kutsuu Nooan kuvaa ”kilpailevaksi liittymismuodoksi”, koska hänellä on kuvassa perinteinen puku ja modernit amerikkalaiset elementit. Hän selittää, että alkuperäiskansojen heimot ovat usein käyttäneet kilpailuja ja paraateja kulttuurikäytäntöinä perinteen ylläpitämiseksi. Anita Ahenakew, 1981 Yhteisönsä mukaan Saskatchewan Intian prinsessa on moninkertainen mitali voittanut Judoka, judon harjoittaja, joka rikkoo myös stereotypiaa.

Miss Indian WorldEdit

Miss Indian World -kilpailu alkoi Kilpailu järjestetään joka vuosi New Yorkin Albuquerquessa järjestettävän Kansakuntien kokoamisen aikana. Kilpailu on lajissaan suurin ja arvostetuin.

Osallistumisvaatimukset

Voittajat

Calgary Stampede Indian PrincessEdit

The Calgary Stampede Indian Princess kilpailu alkoi vuonna 1964. Calgary Stampede Intian prinsessa liittyy Calgary Stampede Rodeo Queenin ja prinsessojen joukkoon saadakseen Calgary Stampede Rodeo Royalty -kilpailun. Vaikka Calgary Stampede Intian prinsessaa pidetään osana Calgary Stampede Royalty -maksutapaa, hänellä on erillinen luokka ja oma kilpailu.

Kainai-kansakunnan Evelyn Locker (n. Eagle Speaker) oli ensimmäinen ensimmäisen kansakunnan nainen. osallistua ja kruunata Calgary Stampeden rojaltina vuonna 1954. Kiista puhkesi sen jälkeen, kun Evelyn Eagle Speaker kruunattiin, koska hän oli alkuperäiskansojen syntyperää. Hänen kruunautumisensa keskittyivät siihen, miten hänen tulisi edustaa Calgary Stampedea ja suorittaa roolinsa kuningattarena, tarkalleen millaisia vaatteita hänen tulisi käyttää (hänen perinteiset regalia- tai cowgirl-varusteet). Useimmiten Calgaryn lehdistö kutsui häntä Intian prinsessaksi Rodeo Queenin laillisen arvonsa sijaan.

Vaatimukset osallistumiseen :

Arviointikriteerit: