Bethinking (Suomi)

Richard Dawkinsin, lahjakkaan evoluution edustajan, mukaan Einstein oli ateisti: ”Einstein toisinaan vetoaa Jumalan nimeen, eikä hän ole ainoa ateistinen tiedemies niin kutsumalla väärinkäsityksiä yliluonnollisilta, jotka haluavat ymmärtää väärin ja väittää maineikkaan ajattelijan omaksi. ” Dawkins määrittelee ateismin uskovaksi, että ”mitään ei ole luonnollisen, fyysisen maailman ulkopuolella, ei havaittavissa olevan maailmankaikkeuden takana ole yliluonnollista luovaa älykkyyttä”.

Hän selittää, että jotkut tutkijat kuulostavat uskonnollisilta, mutta jos syvennät syvemmälle ajatteluunsa he ovat itse asiassa ateisteja. Hän esittelee Einsteinin erinomaisena esimerkkinä ja kuvailee Einsteinin uskontoa panteismiksi, jota hän kutsuu ”seksuaaliseksi ateismiksi”. Dawkinsin mukaan ”Yksi asia, jonka hänen teologiset kriitikot saivat oikeaksi, oli, että Einstein ei ollut yksi heistä. Hän oli toistuvasti suuttunut ehdotuksesta, jonka mukaan hän oli teisti. ” Mutta onko Dawkins täysin ymmärtänyt Einsteinin? Onko olemassa selkeitä yksiselitteisiä todisteita siitä, että Einstein uskoi Jumalaan?

On tärkeää saada joitain määritelmiä heti alusta alkaen, koska Dawkins kertoo meille, että hänen mielestään ”tarkoituksellinen sekoittaminen Jumalan kahteen käsitykseen on henkisen maanpetoksen teko. ” Vahvat sanat todellakin. Oxfordin englanninkielisessä sanakirjassa löydämme seuraavat määritelmät: teismi on usko jumaluuteen tai jumaliin, toisin kuin ateismi, ja usko yhteen Jumalaan, toisin kuin polyteismi tai panteismi. että ensinnäkin teismin määritelmä ei välttämättä sisällä käsitystä siitä, että Jumala on henkilökohtainen. Toiseksi ateismi määritellään epäuskoisena Jumalan olemassaolona tai sen olemassaolon kieltämisenä. Kolmanneksi panteismi on usko tai filosofinen teoria, että Jumala ei ole vain immanentti (maailmankaikkeuden sisäinen ja ylläpitävä), mutta myös identtinen maailmankaikkeuden kanssa.

Dawkins selittää, että käsitellessään Einsteinin uskonnollisia näkemyksiä hän luotti Max Jammerin kirjaan Einstein and Religion. Dawkins kirjoitti: ”Uutteet nämä seuraus on otettu Max Jammerin kirjasta (joka on myös tärkein lähteeni Einsteinin itse lainauksista uskonnollisista asioista). ” Hyvin erilainen kuva syntyy kuitenkin, kun tutkimme, mitä Einstein todella sanoi, jälleen kerran Jammerin kirjassa. Vaikuttaa siltä, että Dawkinsia on muistettava heidän kymmenestä uudesta käskystä, jotka hän listaa omassa kirjassaan. Seitsemäs lukee: ”Testaa kaikki asiat; tarkista aina ideasi tosiasioiden kanssa ja ole valmis hylkäämään edes vaalittu uskomus, jos se ei ole niiden mukainen.” Seuraavat Einsteinin lainaukset ovat kaikki Jammerin kirjassa:

”Kaikkien havaittavien ketjutusten takana on jotain hienovaraista, käsittämätöntä ja selittämätöntä. Tämän voiman kunnioittaminen on uskontoni. Siinä määrin olen itse asiassa uskonnollinen. ”

” Jokainen tutkija vakuuttuu että luonnon lait osoittavat huomattavasti ihmisten hengen ylittävän hengen olemassaolon. ”

”Jokainen, joka on vakavasti mukana tieteen etsinnässä, vakuuttuu siitä, että henki ilmenee maailmankaikkeuden laeissa – henki, joka on huomattavasti ylivoimainen ihmisen henkiin nähden.”

”Jumala paljastaa itsensä fyysisessä maailmassa.”

”Jumalani loi lakeja … Hänen universumiaan ei hallitse toiveajattelu, vaan muuttumattomat lait.”

” Haluan tietää, kuinka Jumala loi tämän maailman. Haluan tietää hänen ajatuksensa. ”

” Olen todella kiinnostunut tietämään, voiko Jumala pystyä ovat luoneet maailman eri tavalla. ”

” Tämä vankka usko ylivoimaisuuteen, joka paljastaa itsensä kokemusmaailmassa, edustaa käsitystään Jumalasta. ”

” Uskonnollisuuteni koostuu äärettömän ylevän hengen nöyrästä ihailusta … Tuo ylivoimainen päättelyvoima muodostaa ajatukseni Jumalasta. ”

Mikä antaa valheen Dawkinsin väitteelle, että Einstein oli ateisti – Einsteinin toistuvat viittaukset ”ylempään henkeen”, ”ylempään mieleen”, ”henkiin, joka on huomattavasti ylivertainen ihmisiin”, ”kunnioitus tälle voimalle” jne. Jne. Tämä ei ole ateismi. On selvää, että Einstein uskoi, että luonnollisen, fyysisen maailman ulkopuolella on jotain – yliluonnollinen luova äly. Lisävahvistus siitä, että Einstein uskoi transsendenttiseen Jumalaan, tulee hänen keskusteluistaan ystäviensä kanssa. Israelin entinen pääministeri David Ben-Gurion kertoo Einsteinin sanovan: ”Energian takana on oltava jotain.”Ja arvostettu fyysikko Max Born kommentoi:” Hän ei uskonut uskonnollisen vakaumuksen olevan tyhmyyden merkki, epäuskoisuuden merkki älykkyydestä. ” Siksi Dawkinsin oman määritelmän mukaan Einstein ei ole ateisti.Yhdessä asiassa Dawkins on kuitenkin oikeassa: Einstein ei uskonut henkilökohtaiseen Jumalaan, joka vastaa rukouksiin ja puuttuu maailmankaikkeuteen. Mutta hän uskoi älykkään mieleen tai henkeen, joka loi maailmankaikkeuden muuttumattomilla laeilla.

Dawkinsin mukaan ”Einstein oli toistuvasti suuttunut ehdotuksesta, jonka mukaan hän oli teisti.” Jammerin kirjan todisteet ovat täsmälleen päinvastaisia. Se mitä Einstein todella sanoi:

”En ole ateisti, enkä usko, että voin kutsua itseäni panteistiksi.”

”Sitten on fanaattisia ateisteja, joiden suvaitsemattomuus on samanlaista kuin uskonnollisten fanaatikkojen suvaitsemattomuus ja tulee samasta lähteestä. ”

” Kosmosessa on harmoniaa, jonka minä, rajoitetusti ihmismieli, pystyn tunnistamaan, mutta on ihmisiä, jotka sanovat, että Jumalaa ei ole. Mutta minut todella suututtaa se, että he lainaavat minua tukemaan tällaisia näkemyksiä. ”

Jammerin mukaan ”Einstein aina protestoi sitä vastaan, että häntä pidetään ateistina.” Mitä todisteita Dawkinsilla on sitten siitä, että Einstein oli suuttunut siitä, että häntä kutsuttiin teistiksi? Dawkinsin on selitettävä tämä hyvin erikoinen ristiriita. Lopuksi Dawkins väittää, että tiede ja uskonto ovat ristiriidassa. Einsteinilla on jälleen päinvastainen näkemys: ”Tieteen välinen oikeutettu ristiriita ja uskontoa ei voi olla. Tiede ilman uskontoa on röyhkeä; uskonto ilman tiedettä on sokea. ”

Max Jammer oli Einsteinin henkilökohtainen ystävä ja fysiikan professori Bar-Ilanin yliopistossa Israelissa. Hänen kirjansa on kattava katsaus Einsteinin kirjoituksiin, keskusteluihin ja puheisiin Jumalasta ja uskonnosta. Kirjassaan Jammer kirjoitti: ”Einstein ei ollut ateisti eikä agnostikko”, ja hän lisäsi: ”Einstein luopui ateismista, koska hän ei koskaan pitänyt henkilökohtaisen Jumalan kieltämistä Jumalan kieltona. Tätä hienovaraista, mutta ratkaisevaa eroa on jo kauan jätetty huomiotta. ” Hänen johtopäätöksensä on, että Einstein uskoi Jumalaan, vaikkakaan ei rukouksiin vastaavaan Jumalaan. Eduard Büsching lähetti kopion kirjastaan Es gibt keinen Gott (Ei ole Jumalaa) Einsteinille, joka ehdotti eri otsikkoa: Es gibt keinen persönlichen Gott (Ei ole henkilökohtaista Jumalaa). Kirjeessään Büschingille Einstein kuitenkin kommentoi: ”Usko henkilökohtaiseen Jumalaan on parempi kuin minkään transsendenttisen näkymän puuttuminen.” Jammerin mukaan ”Einstein ei vain ollut ateisti, mutta hänen kirjoituksensa ovat kääntäneet monet pois ateismista, vaikka hän ei ollutkin pyrkinyt kääntämään ketään”. Einstein oli hyvin uskonnollinen; hän kirjoitti: ”Siten – huolimatta siitä, että olin täysin epäuskontoisten (juutalaisten) vanhempien poika – syvälle uskonnollisuuteen.”

Spinozassa Einstein sanoi: ”Uskon Spinozaan” Jumala, joka paljastaa itsensä olemassa olevan järjestyksessä, ei Jumalassa, joka huolehtii ihmisten kohtaloista ja teoista. ” Jotkut – kuten Dawkins – ajattelevat, että Spinoza rinnastaa Jumalan aineelliseen maailmankaikkeuteen (panteismi), mutta Spinoza itse teki selväksi, että tämä on väärin. Spinoza kirjoitti: ”Tiettyjen ihmisten näkemys, jonka mukaan identifioin Jumalan luonnon kanssa, on melko väärä.” Ranskalainen filosofi Martial Guéroult ehdotti panteismin sijasta termiä panenteismi kuvaamaan Spinozan näkemystä Jumalan ja maailmankaikkeuden välisestä suhteesta. Oxfordin englanninkielisessä sanakirjassa panentheismi määritellään teoriana tai uskomuksena, että Jumala ympäröi ja tunkeutuu maailmankaikkeuteen, mutta on samalla sitä suurempi ja riippumaton siitä. Joten panentismi on samanlainen kuin panteismi, mutta uskoo lisäksi, että Jumala on olemassa mielenä tai henkenä. Ajatus siitä, että Jumala on sekä transsendenttinen että immanenttinen, on myös sekä kristinuskon että juutalaisuuden pääperiaate.

Richard Dawkins kuvailee uskoa pahana: ”Uskon, että usko on yksi maailmasta” s suuret pahuudet, jotka ovat verrattavissa isorokkovirukseen, mutta vaikeampia hävittää. Usko, joka on vakaumusta, joka ei ”perustu todisteisiin, on minkä tahansa uskonnon tärkein varapuheenjohtaja”. Jotkut Einsteinin teoriat esitettiin tieteellisesti vasta vuosia julkaisun jälkeen. Silti Einsteinilla oli uskoa niihin. Myöskään kaikki Newtonin teoriat eivät olleet tuolloin vakiintuneita. Kaikki Newton, Darwin ja Einstein uskoivat teorioihinsa, ennen kuin niiden osoitettiin olevan totta. Meillä kaikilla on monia intuitiivisia uskomuksia, joiden omistaminen on perusteltua, vaikka emme pysty osoittamaan niiden pätevyyttä, kuten usko menneisyyteen, usko järkevyyteen ja usko siihen, että emme unelmoi. On mahdotonta elää elämää ilman uskoa. Einstein – kuten monet muutkin tiedemiehet – uskoi, että tiede perustuu uskoon maailmankaikkeuden järkevyyteen.Hänen omin sanoin ”Viime kädessä usko perustavanlaatuisten, kaikkea kattavien lakien olemassaoloon perustuu jonkinlaiseen uskoon.” Siksi kuvata usko yhtä pahaksi kuin isorokko on rehellisesti järjetöntä.

Mutta eikö Einsteinin käsitys persoonattomasta Jumalasta ole täysin poistettu kristillisestä, juutalaisesta ja muslimi ajattelusta? Max Jammer viittaa kirjassaan johtavaan teologi Hans Küng, joka huomautti, että Raamatussa ei koskaan viitata Jumalaan ihmisenä. Küng selittää: ”Tietysti nuoruudessani minulla oli yksinkertainen, naiivi, antropomorfinen käsitys Jumalasta. Elämän alussa se on normaalia. On vähemmän normaalia, että aikuinen mies tai nainen säilyttää lapsellisen ymmärryksensä. ” Küngin mielestä ”Jumala ei ole ihminen, kuten ihminen on ihminen … Jumala ylittää ihmisen käsitteen.” Tai kuten C.S. Lewis sanoi, Jumala ei ole pienempi kuin henkilökohtainen, mutta on ”persoonallisuuden ulkopuolella”. Küng selittää, että osa ongelmasta on sanan ”henkilö” – johdettu latinankielisestä ”persoonasta” – merkityksessä, joka on muuttunut ajan myötä. Se tarkoitti alun perin naamiota, jota näyttelijä käytti näyttämöllä. Joten yksi näyttelijä voisi soittaa useita osia käyttäen erilaisia ”persoona”. Tällä tavoin Jeesuksen voidaan nähdä ennen kaikkea olevan Jumalan ”persoonaa”, joka astuu ihmiskehoon. Tämä sanan alkuperäinen merkitys on melkein kadonnut.

Yhteenvetona: Einstein oli – kuten Newton ennen häntä – syvästi uskonnollinen ja lujasti uskova transsendenttiseen Jumalaan. Einstein kuitenkin hylkäsi antropomorfisen ja henkilökohtaisen ymmärryksen sanasta ”Jumala”. Hänen uskomuksensa voidaan nähdä deismin muotona: ”usko Korkeimman Olennon olemassaoloon rajallisen olemassaolon lähteenä, hyläten ilmoituksen ja yliluonnolliset kristinuskon opit” (The Oxford English Dictionary). Jos jokin henkinen maanpetos on tapahtunut, sen on tehnyt Dawkins itse, joka ei ole onnistunut käsittelemään huolellisesti sitä, mitä Einstein todella sanoi, sekoittamalla siten kaksi hyvin erilaista ymmärrystä Jumalasta. Hänen olisi pitänyt kiinnittää enemmän huomiota Max Jammerin kirjaan ja päätelmiin, joihin Jammer pääsi tutkittuaan kaikki todisteet. Tästä voidaan tehdä toinen johtopäätös: Dawkins on tuonut Amerikassa esiin yrityksen pyrkiä muuttamaan ateistit ”kirkkaiksi”, mikä tarkoittaa, että ateistit ovat älykkäitä ja teistit typeriä. Jos Einstein oli selvästi teisti, kuten Newton, tämä on hölynpölyä. Tämän pitäisi auttaa lopettamaan kristittyjen lasten kiusaaminen, koska heidän sanotaan olevansa typeriä uskomaan Jumalaan. Erästä kirjailijan henkilökohtaisesti tuntemaa tyttöä kiusattiin niin paljon kristillisyydestä, että hänen täytyi muuttaa koulua. Joten Dawkinsin retorisen röyhkeyden ja sanallisen huijauksen jälkeen meille jää virheellisiä päättelyjä ja tosiseikkoja koskevia virheitä – tapaus ”väite heikko, huutaa kovemmin”.