¿Quién decidió qué se incluyó en la Biblia?

Casi todo el mundo quiere saber cómo se eligieron los sesenta y seis libros para incluirlos en la Biblia. ¿Por qué estos sesenta y seis? ¿Por qué no unos pocos más (o unos pocos menos)? ¿Por qué estos libros y no otros?

En Persecution in the Early Church Herbert Workman cuenta la historia de un cristiano que fue llevado ante el gobernador romano de Sicilia durante la última gran persecución de la iglesia. ¿Su crimen? Poseyendo una copia de los Evangelios.

El gobernador preguntó: «¿De dónde vienen estos? ¿Los trajiste de tu casa?»

El creyente respondió: «No tengo hogar , como mi Señor Jesús sabe ”.

El gobernador pidió a su prisionero que leyera una parte de los Evangelios. Eligió una parte del Sermón del Monte de Jesús: «Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos». A continuación, leyó de Lucas: «Si alguien quiere venir en pos de mí, debe negarse a sí mismo y tomar su cruz todos los días y seguirme».

Ante esto, el juez ordenó que se llevaran al prisionero, hasta su muerte .

Bajo la ley romana, las nuevas religiones eran ilegales. En sus primeras décadas, el cristianismo fue visto como una secta dentro del judaísmo. Una vez que se determinó que el cristianismo era una religión separada, se volvió ilegal identificarse como cristiano. Entonces, durante los primeros tres siglos de lo que ahora llamamos la era cristiana, ser cristiano era un crimen. Las persecuciones surgieron en varias partes del imperio. Los creyentes fueron torturados y, a veces, martirizados por su fe. En 303, el emperador Diocleciano ordenó la confiscación de las propiedades e iglesias cristianas y la quema de las Escrituras, según este artículo. Los creyentes y su Libro se habían vuelto tan inseparables que la forma de eliminar el cristianismo era eliminar la Biblia.

Cómo La Biblia se reunió

¿Quién decidió qué incluía la Biblia? La respuesta corta a esa pregunta es nadie. O quizás una mejor respuesta es que Dios lo hizo. Cuando los eruditos hablan sobre cómo un libro califica para ser llamado Escritura, enumeran cinco características llamadas leyes de canonicidad. Pero estas características se reconocen en retrospectiva; no fueron desarrollados por un grupo en particular en un momento particular de la historia.

Después de su resurrección, Jesús comisionó a sus seguidores para que fueran y hicieran discípulos, y lo hicieron. Se dedicaron a compartir las buenas nuevas de Cristo, involucrar a las personas en las iglesias locales y enseñarles a obedecer todo lo que Jesús les había ordenado.

Estos creyentes judíos ya tenían las Escrituras. En Palestina, la Escritura judía es exactamente lo que los protestantes de hoy llaman el Antiguo Testamento. Jesús se refirió a estos libros cuando habló de la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos (Lucas 24:44).

Fuera de Tierra Santa, algunos judíos incluyeron de doce a quince libros como parte de las Escrituras. La Septuaginta, que fue traducida en Egipto, contiene libros que ahora llamamos apócrifos. (Apócrifos significa «los escondidos».) Los primeros cristianos diferían sobre si estos libros adicionales debían considerarse Escrituras o no. Los más cercanos a Palestina tendían a excluirlos. Los más cercanos a Roma tendían a incluirlos.

Durante En la Reforma del siglo XVI, Martín Lutero habló fuertemente contra los apócrifos. En reacción, la Iglesia Católica Romana convocó un concilio en Trento (ahora en Italia), donde declararon que los apócrifos eran canónicos. Hasta el día de hoy, católicos y protestantes no están de acuerdo en este tema .Los católicos defienden los apócrifos. Los protestantes creen que los apócrifos son útiles pero no inspirados.

Difundir información a través de letras

Dondequiera que se extendiera el cristianismo, los cristianos se reunían para adorar e instruir. De acuerdo con las costumbres de la sinagoga judía, se leía y explicaba una parte de las Escrituras del Antiguo Testamento. Mientras tanto, los apóstoles, junto con otros evangelistas y maestros , viajó desde el lugar t o lugar para plantar iglesias y animar a los creyentes. Cuando uno de estos líderes reconocidos estaba en la ciudad, fue invitado a hablar durante el servicio.

Cuando surgió la necesidad, los apóstoles escribieron cartas a varias iglesias. Cuando llegó una carta, se leyó con gran entusiasmo en el servicio de adoración. A menudo, la carta se copiaba y se compartía con las iglesias vecinas, quienes, a su vez, la compartían con otras iglesias. Naturalmente, las cartas más inspiradoras se copiaron y compartieron con más frecuencia.

En su carta a los colosenses, Pablo escribió: «Después de que se le haya leído esta carta, asegúrese de que también se lea en la iglesia de los laodicenos y que tú a tu vez leas la carta de Laodicea ”(Colosenses 4:16). Todavía tenemos la carta a los colosenses. La carta a los laodicenos no se consideró inspirada o lo suficientemente pertinente para ser preservada.

Alrededor de AD150, Justino Mártir describió la adoración de esta manera:

En el día llamado Día del Sol, todos los que viven en ciudades o en el campo se reúnen en un solo lugar, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, siempre que el tiempo lo permita; luego, cuando el lector ha cesado, el presidente instruye verbalmente y exhorta a la imitación de estas cosas buenas. Entonces todos se levantan juntos y oran.

En esta fecha temprana, «las memorias de los apóstoles» se consideraban tan importantes para la enseñanza de la iglesia como los escritos de los profetas .

Marción y Montano

Unos diez años antes, un adinerado propietario de un barco llamado Marción zarpó de su casa cerca del Mar Negro a la ciudad capital de Roma. Marción creía que el Dios del El Antiguo Testamento era diferente al Dios del Nuevo Testamento. El primero era distante y amaba la justicia, mientras que el segundo era amoroso y enfatizaba la gracia.

Marción rechazó el Antiguo Testamento, junto con cualquier escrito que pudiera reforzar puntos de vista distintos a los suyos. Desarrolló una lista de libros que consideró aceptables: porciones del Evangelio de Lucas, diez de las cartas de Pablo, más una supuestamente de Pablo a los alejandrinos. Esta lista se conoce como el Canon de Marción.

La iglesia tuvo que responder a esto. Aunque nada se había escrito oficialmente Cuando se abatió, decidió o proclamó, la mayoría de los cristianos tenía un sentido de lo que era la Escritura y lo que no lo era.

Entre el 156 y el 172 d.C., apareció en escena un segundo provocador. Su nombre era Montano. Montano iba acompañado de dos profetisas, Prisca y Maximila. «Los Tres» hablaron en visiones de éxtasis y alentaron a sus seguidores a ayunar y orar, llamando a la iglesia a un estándar más alto de rectitud y celo. Si eso fuera hasta donde llegaba su enseñanza, habrían sido una ventaja. Pero su mensaje incluía lo que llamaron «nueva profecía», que puso a Cristo y el mensaje apostólico en un segundo plano. La era de Jesús estaba siendo reemplazada por la era del Espíritu Santo, y Montano era su portavoz.

¿Estaba Montano realmente trayendo una nueva profecía con nueva autoridad? ¿Profecía más autorizada que Jesús y los apóstoles? Esta pregunta llevó a la iglesia a responder por segunda vez.

En el año 144 d.C., la iglesia de Roma excomulgó a Marción y continuó el proceso de selección de lo que era Escritura y lo que no lo era. La controversia de Montano empujó a la iglesia a hacer más preguntas sobre sus Escrituras. Específicamente, ¿estaba Dios trayendo más revelación? ¿Podría ser cierta esa revelación si contradecía las enseñanzas de Jesús y los apóstoles? ¿Podría la nueva verdad cambiar o agregar a las enseñanzas básicas de las que la iglesia se había estado alimentando durante el siglo pasado? La respuesta fue no. De esto, la iglesia concluyó que el canon de las Escrituras estaba cerrado.

¿Qué es Canon?

Estimulada por estos dilemas, la iglesia desarrolló su lista de libros canónicos. Las siguientes son pautas para aceptar un libro en el Nuevo Testamento:

1. ¿Fue el libro escrito por un profeta de Dios?

2. ¿Fue confirmado el escritor por actos de Dios?

3. ¿El mensaje dice la verdad acerca de Dios?

4. ¿Vino con el poder de Dios?

5. ¿Fue aceptado por el pueblo de Dios?

Estas son las marcas de canonicidad. «Canon» es una palabra griega que significa «regla» o «vara de medir». Estas cinco preguntas se utilizan para determinar qué libros «están a la altura» de ser etiquetados como inspirados divinamente. Exhiben «las marcas de la canonicidad».

Consulte el índice de la Biblia y verá que cada uno de los libros fue escrito por un profeta o apóstol (Efesios 2:20), o por alguien con una relación directa con uno.

Los milagros fueron el medio por el cual Dios confirmó la autoridad de sus portavoces. En Éxodo 4, Moisés recibió poderes milagrosos para confirmar su llamado. En 2 Corintios 12:12, Pablo enseña que la marca de un apóstol son «señales, prodigios y milagros».

La verdad no puede contradecirse a sí misma, por lo que estar de acuerdo con los otros libros de la Escritura era solo lógico. Al igual que la precisión histórica. Si los hechos de un libro fueran inexactos, no podría haber sido de Dios.

El testimonio interno del Espíritu fue igualmente importante. Una pregunta clave que estos primeros cristianos hicieron fue: Cuando leemos esto, ¿hay un sentido interno de Dios de que lo que está escrito es correcto y verdadero?

La aceptación inicial por parte de las personas a quienes se dirigió la obra fue crucial. ¿Cuál fue el sentido de la audiencia original? ¿Aceptaron el libro como una palabra autorizada de Dios? Daniel, que vivió unos pocos años después de Jeremías, llamó al libro de Jeremías «Escritura» en Daniel 9: 2. Pablo llamó al Evangelio de Lucas «Escritura» en 1 Timoteo 5:18. Pedro afirmó que las cartas de Pablo eran «Escritura» en 2 Pedro 3:16.

El Fragmento Muratoriano

Incluso antes de Marción y Montano, la iglesia estaba consciente de estos importantes criterios.96, Clemente de Roma escribió: «Los apóstoles fueron hechos evangelizadores para nosotros por el Señor Cristo; Jesucristo fue enviado por Dios. Así, Cristo es de Dios y los apóstoles de Cristo … La Iglesia está edificada sobre ellos como fundamento» (1 Clemente 42).

Después de Marción y Montano, comienzan a aparecer listas de libros del Nuevo Testamento. Uno de los primeros fue El Fragmento Muratoriano. Fue descubierto entre los documentos sagrados del Vaticano por el historiador Ludovico Antonio Muratori en 1740 y data de aproximadamente 190 d.C. El fragmento está dañado. La porción que poseemos comienza con «el tercer libro del Evangelio es el de Lucas». Suponemos que el primer y segundo Evangelio son Mateo y Marcos. El fragmento enumera a Juan, Hechos, todas las cartas de Pablo, Santiago, 1-2 Juan, Judas y el Apocalipsis de Juan. También incluye el Apocalipsis de Pedro, la Sabiduría de Salomón y («para usarse en el culto privado, pero no público») el Pastor de Hermas.

A principios del siglo III, solo un puñado de libros que que ahora llamamos nuestro Nuevo Testamento estaban en cuestión. En las regiones occidentales del imperio, el libro de Hebreos enfrentó oposición, y en el este Apocalipsis fue impopular. Eusebio, un historiador de la iglesia del siglo IV, registra que Santiago, 2 Pedro, 2 -3 Juan y Judas fueron los únicos libros «hablados en contra» (aunque reconocidos por otros).

En 367, Atanasio, el obispo de Alejandría, escribió una carta de Pascua que contenía los veintisiete libros de nuestra presente Nuevo Testamento. En 393, el Sínodo de Hipona afirmó nuestro Nuevo Testamento actual, y en 397 el Concilio de Cartago publicó la misma lista.

¿Quién decidió lo que pertenece al Canon?

Los teólogos tienen cuidado de note que la iglesia no desarrolló el canon, Dios lo hizo inspirando su escritura y supervisando la preservación de cada libro. La iglesia reconoció el canon por experiencia y acuerdo mutuo.

Asignación

Lea 2 Pedro 1: 19-21.

1. ¿Qué es «el mensaje profético como algo completamente confiable»?

2. ¿Qué se supone que debemos hacer con «el mensaje profético»?

3. ¿De dónde provienen las profecías de las Escrituras?

4. ¿Qué le hace querer hacer el capítulo tres de Las preguntas de la Biblia?