Panafricanismo
Historia de los intelectuales panafricanistas
Las ideas panafricanistas comenzaron a circular por primera vez a mediados del siglo XIX en los Estados Unidos , liderado por africanos del hemisferio occidental. Los primeros panafricanistas más importantes fueron Martin Delany y Alexander Crummel, ambos afroamericanos, y Edward Blyden, un antillano.
Esas primeras voces del panafricanismo enfatizaron los puntos en común entre africanos y negros en el Estados Unidos. Delany, que creía que los negros no podían prosperar junto con los blancos, defendió la idea de que los afroamericanos deberían separarse de Estados Unidos y establecer su propia nación. Crummel y Blyden, ambos contemporáneos de Delany, pensaron que África era el mejor lugar para esa nueva nación. Motivados por el celo misionero cristiano, los dos creían que los africanos del Nuevo Mundo debían regresar a sus países de origen y convertir y civilizar a los habitantes de allí.
Aunque las ideas de Delany, Crummel y Blyden son importantes, la verdadera padre del panafricanismo moderno fue el influyente pensador WEB Du Bois. A lo largo de su dilatada carrera, Du Bois fue un firme defensor del estudio de la historia y la cultura africanas. A principios del siglo XX, fue el más destacado entre los pocos académicos que estudiaron África. Su declaración, hecha a principios del siglo XX, de que «el problema del siglo XX es el problema de la línea de color» se hizo teniendo en cuenta los sentimientos panafricanistas.
Para Du Bois, «el problema de la línea de color» no se limitaba únicamente a los Estados Unidos y su «Problema Negro». (Durante esos años, era común que muchos en los Estados Unidos se refirieran al problema del estatus social de los afroamericanos como el «Problema de los negros»). La famosa declaración de Du Bois se hizo con el claro conocimiento de que muchos africanos que viven en el continente sufrió bajo el yugo del dominio colonial europeo.
Entre los pensadores panafricanistas más importantes de las primeras décadas del siglo XX se encontraba el nacionalista negro nacido en Jamaica Marcus Garvey. En los años posteriores a la Primera Guerra Mundial, Garvey defendió la causa de la independencia africana, enfatizando los atributos positivos del pasado colectivo de los negros. Su organización, la Asociación Universal para la Mejora del Negro (UNIA), contaba con millones de miembros, imaginando y luego haciendo planes para un regreso «de regreso a África». Black Star Line de Garvey, una compañía naviera establecida en parte para transportar negros de regreso a África, así como para facilitar el comercio negro global, finalmente no tuvo éxito.
Desde la década de 1920 hasta la de 1940, entre los negros más prominentes Los intelectuales que defendieron las ideas panafricanistas fueron CLR James y George Padmore, ambos de Trinidad. Desde la década de 1930 hasta su muerte en 1959, Padmore fue uno de los principales teóricos de las ideas panafricanas. También influyeron Léopold Senghor y Aimé Césaire, que eran nativos de Senegal y Martinica, respectivamente. Un discípulo de Padmore, Jomo Kenyatta de Kenia, también fue una figura importante en el pensamiento panafricanista.
A pesar de sus orígenes fuera de los Estados Unidos, tales Pan -Los pensadores africanos extrajeron muchas de sus ideas de la cultura afroamericana. Además, James y Padmore residieron en los Estados Unidos durante períodos de tiempo significativos. Se llevó a cabo un intercambio de ideas sobre África y los pueblos de ascendencia africana b entre esos intelectuales y afroamericanos, con los afroamericanos a la cabeza. Fue, en muchos sentidos, una comunidad intelectual del Atlántico Negro. Senghor y Césaire, en particular, fueron fuertemente influenciados por Du Bois y por varios escritores del Renacimiento de Harlem, especialmente Countee Cullen, Langston Hughes y Claude McKay. En las décadas de 1930 y 1940, el actor y cantante afroamericano Paul Robeson también contribuyó significativamente al continuo intercambio de ideas.
A finales de la década de 1940, el liderazgo intelectual afroamericano del movimiento había retrocedido, con Los africanos ahora están a la cabeza. Eso se debió en parte a las simpatías izquierdistas o comunistas de muchos defensores panafricanistas, ya que a fines de la década de 1940 y principios de la de 1950, Estados Unidos estaba en medio de un miedo rojo, cuando los estadounidenses con afiliaciones o simpatías comunistas fueron perseguidos activamente. y procesado. La figura más importante de este período fue Kwame Nkrumah de Ghana, quien creía que el dominio colonial europeo de África podría extinguirse si los africanos podían unirse política y económicamente. Nkrumah pasó a liderar el movimiento por la independencia en Ghana, que fructificó en 1957. Muchos afroamericanos aplaudieron esos desarrollos en África.
El pensamiento cultural panafricanista resurgió con renovada fuerza en los Estados Unidos en el finales de los 60 y 70 como una de las manifestaciones del movimiento Black Power.A principios de la década de 1970, se había vuelto relativamente común que los afroamericanos investigaran sus raíces culturales africanas y adoptaran formas africanas de práctica cultural, especialmente estilos africanos de vestimenta.
En las décadas posteriores, quizás la corriente de ideas más prominente lo que puede llamarse panafricanista ha sido el movimiento afrocéntrico, tal como lo propugnaron intelectuales negros como Molefi Asante de la Universidad de Temple, Cheikh Anta Diop de Senegal, el historiador estadounidense Carter G. Woodson y Maulana Ron Karenga, el creador de Kwanzaa. Con sus raíces en la década de 1960, el afrocentrismo ganó especial popularidad en los Estados Unidos durante la década de 1980. El movimiento enfatiza los modos de pensamiento y cultura africanos como un correctivo a la larga tradición de dominación cultural e intelectual europea.