Jardín del Edén

El Jardín del Edén es el paraíso terrenal bíblico creado por Dios para ser habitado por su primera creación humana: Adán y Eva. Algunos afirman que el nombre «Edén» deriva del término acadio edinu, que significa «llano». En la tradición bíblica, los autores bíblicos suelen aludir al jardín como un lugar exuberante, razón por la cual a veces se le llama » Jardín de Dios «. Sin embargo, es la definición bíblica del jardín lo que nos preocupa aquí. Adán fue el primer hombre creado por Dios a su imagen. Después de que Dios vio la soledad de Adán como «no buena», Dios causó un sueño profundo en Adán y creó a Eva (la primera mujer) de la costilla de Adán como su ayudante (Génesis 2: 20-23). El jardín es para el narrador del Génesis, es importante discernir su ubicación, los personajes que juegan un papel en él y lo que sucedió en él. Todo esto contribuye a nuestra comprensión de la definición bíblica del «Jardín del Edén».

La narración del Edén se narra en el libro bíblico de Génesis 2: 4b-3: 24, que coloca el jardín en el lado este del Edén. Por lo general, las traducciones tienen el «Jardín del Edén» con la construcción elemento «de», pero el texto hebreo tiene «gan-beeden», que no está en la forma constructiva, y que la preposición «be» en «beeden» debe traducirse como «en». Por lo tanto, es gramaticalmente incorrecto traducir «gan-beeden» como «Jardín del Edén», pero como «Jardín del Edén». La ubicación real del Edén se discute entre los eruditos, pero varios de ellos han llegado a la conclusión de que el jardín es un lugar extraterrestre, donde residían los dioses. El agua del jardín era la fuente de agua de los dos grandes ríos: Tigris y Éufrates, que son bien conocidos en la antigua Mesopotamia por la producción de sistemas de riego en el área circundante. Su ubicación luego debe ubicarse en algún lugar de Mesopotamia.

Ubicación & Características

La descripción del jardín en Génesis 2: 10-14 establece que el agua del Edén regó cuatro áreas importantes: Pisón, que desemboca en la tierra de Havilah; Gihon, que desemboca en la tierra de Cus; Tigris, que desemboca en el lado oriental de Asiria; y la cuarta es el Éufrates. También se dice que el jardín tiene «cada árbol agradable a la vista y bueno para comer ”. Sin embargo, se destacan dos árboles: el «Árbol de la vida» en el medio del jardín y el «Árbol del conocimiento del bien y del mal». Sin embargo, el relato de Génesis es inconsistente en algún momento, Génesis 2: 8-9; 3: 1-3 tiene ambos árboles en medio del jardín, mientras que Génesis 3: 22-24 da la posibilidad de que ambos árboles fueron plantados en el lado este del jardín donde originalmente se colocó a Adán.

Aún más, la descripción de el jardín en el relato del Génesis no es idéntico a otros textos bíblicos que aluden al jardín. Por ejemplo, en Ezequiel 28, los materiales exuberantes que se encuentran en el jardín no se mencionan en Génesis 2: 4b-3: 24. Por algunas de estas razones, el concepto de «jardín» de un dios (es) era una metáfora muy común en el antiguo Cercano Oriente del lugar donde residían los dioses. Para el narrador del Génesis, el «Jardín del Edén» fue construido imaginativamente con un propósito etiológico (origen o causa de las cosas), no como una residencia divina, sino del primer hombre y mujer en la tierra: Adán y Eva. Como generalmente se acepta en la erudición moderna, Génesis 1-11 se etiqueta como la «Historia Primitiva», que incluye mitologías y leyendas que eran muy comunes no solo en Israel, sino en todo el antiguo Cercano Oriente. Estos mitos y leyendas no son de origen israelita pero fueron adaptados por los escritores bíblicos con fines polémicos o retóricos.

Algunas de las preguntas cruciales Los lectores deben pedir discernir adecuadamente el «Jardín del Edén» son: ¿Cuál es el propósito de la narrativa del Edén en el libro de Génesis? ¿Qué buscaba lograr el narrador? Es importante destacar que, para alcanzar este objetivo, los lectores no deben tratar el «Jardín del Edén» exclusivamente de los personajes que desempeñan papeles en la narrativa, como Dios, Adán, Eva, la serpiente, los árboles señalados: el árbol de la vida y el árbol de conocimiento del bien y del mal, y especialmente el propósito general del narrador. Centrarse exclusivamente en el «jardín» sin reconocer a estos personajes sólo alteraría la trama de la narrativa.

INFLUENCIA ANTIGUA

Empleando símbolos y metáforas en la literatura era muy común; contienen elementos retóricos para persuadir a los lectores a aceptar lo transmitido. En otras palabras, la literatura antigua no carece de objetivo. Las obras proporcionan una expresión completa de algo o cosas. Los mitos sobre la residencia de un dios en el antiguo Cercano Oriente suelen encontrarse en los jardines, según la literatura descubierta más antigua atribuida a los sumerios. En el libro de Génesis, en lugar de que Dios viva en el jardín del Edén, Dios coloca a Adán y Eva en él. Esto es suficiente para informar a los lectores sobre la readaptación del concepto de jardín por parte del narrador de Génesis, que los intérpretes fácilmente dejan de lado.

El relato más célebre descubierto sobre el jardín como un lugar exuberante y donde residen los dioses se encuentra en una literatura sumeria llamada «Enki y Ninhursag»:

La tierra Dilmun es pura, la tierra Dilmun es limpia;

La tierra Dilmun es limpia, la tierra Dilmun es más brillante…

En Dilmun, el cuervo no profiere gritos…

El león no mata, el lobo no arrebata al cordero,

Quitar anuncios

Anuncio

Desconocido es el perro salvaje devorador de niños…

Su anciana (dice) no «Soy una anciana»,

Su anciano (dice) no «Soy un anciano».

Apoye a nuestra organización sin fines de lucro

Con su ayuda creamos contenido gratuito que ayuda a millones de la gente aprende histo ry en todo el mundo.

Conviértase en miembro

Quitar anuncios

Publicidad

(en Pritchard, 38)

Los sumerios son considerados un pueblo no semítico altamente talentoso de origen desconocido que se estableció en el valle inferior del Tigris-Éufrates alrededor del cuarto milenio a. C. A partir de la breve descripción de la idílica isla de Dilmun, aparentemente es similar al concepto de paraíso del cristianismo donde la vida nunca termina. La isla o tierra se describe como «pura», «limpia» y «brillante» y donde hay no es la vejez. Según la literatura sumeria, esta isla / tierra fue sacada de la tierra por el dios sol Utu y convertida en un verdadero jardín de los dioses. Aparentemente, desde el jardín (Dilmun) en el mito sumerio, era un lugar creado por dios (s) para dioses.

LA VERSIÓN GENESIS

La noción de un jardín como un lugar extraterrestre en la literatura sumeria fue obviamente tomada por el narrador del libro del Génesis con fines teológicos y etiológicos. Para entender la versión de Génesis del jardín, se debe tener en cuenta el lugar y los personajes que juegan un papel en la narración: Dios, el jardín del Edén, Adán, Eva, la serpiente y los dos árboles (árbol de la vida y árbol del conocimiento). El narrador del Génesis claramente refinó la isla Dilmun para cumplir con su agenda para su audiencia. Sin embargo, en la versión del Génesis, la ocurrencia de la muerte y los problemas entre Dios y la humanidad solo fueron pronunciados por Dios como resultado de Adán y Eva. «s acto deliberado de comer la fruta del» árbol del conocimiento «prohibido. Aparentemente, el Huerto del Edén, como la tierra de Dilmun, era un lugar de gozo eterno sin muerte. El hecho de que Dios asegurara el «árbol de la vida» colocando a los querubines con una espada de fuego para evitar el acceso a él también fue el resultado de la desobediencia de Adán y Eva al buscar ser un dios. Otro refinamiento importante del Génesis El narrador de la isla Dilmun es que en lugar de que el jardín sea la residencia de Dios, Dios coloca a Adán y Eva en él. La reflexión teológica aquí sería, a diferencia de los dioses extranjeros, el Dios del Génesis no es un dios egoísta, sino un dios que buscaba establecer una relación con la humanidad.

Brevemente, el propósito de la narración del Edén en el libro del Génesis podría interpretarse de dos maneras. Primero, desde el Edén La narración está precedida por la historia de la creación en Génesis 1: 1-2: 4a que termina con la declaración: «Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí, era muy bueno. Y fue la tarde y la mañana, el sexto día ”, la historia del Edén presenta una imagen contrastante de la creación completa como“ muy buena ”con interrupción (la desobediencia de Adán y Eva en Génesis 2: 4b-3: 24). Lo que los lectores pueden olvidar fácilmente es que Dios había colocado dos árboles especiales en medio del jardín: el «Árbol de la vida» y el «Árbol del conocimiento». Se ha prestado más atención al «Árbol del conocimiento» que al «Árbol de la vida».”La mención del» árbol de la vida «también tiene una función importante en la narrativa. Dios solo prohibió a Adán y Eva comer una fruta del» árbol del conocimiento «. La pregunta fundamental es, ¿por qué Dios no les prohibió a Adán y Eva comer del «árbol de la vida»? Dios ordenó que comieran de cualquier árbol excepto de uno: el «árbol del conocimiento» (Génesis 2: 16- 17).

El narrador del La narrativa del Edén tiene un motivo para revelar que el «árbol de la vida» también se abrió para que Adán y Eva comieran, sin embargo, Adán y Eva, más bien, optaron por desobedecer el mandato de Dios. Para el narrador, es debido al orgullo de Adán y Eva de convertirse en dioses que el mal ha entrado en el mundo que fue creado «muy bueno». Para la audiencia destinataria del narrador, deben elegir la vida (obediencia) en lugar de la muerte (desobediencia). Esta desobediencia condujo a la ruptura de la relación de Dios con la humanidad debido a Adán y Eva. La muerte o el mal (concepto) ha entrado en el mundo que fue creado «muy bien» por Adán y Eva, no por Dios. El mal es un producto humano.

En segundo lugar, la narrativa del Edén también funciona como una leyenda etiológica que busca para responder preguntas sobre el origen humano La historia de la creación en Génesis 1: 1-2: 4a ya ha confirmado preguntas sobre la cosmogonía, que fue obra de Dios. En cuanto a la narrativa del Edén, Adán y Eva fueron los primeros humanos que también fueron los primeros padres que dieron a luz a la humanidad. Como la literatura cosmogónica del antiguo Cercano Oriente, la leyenda del Edén está diseñada para especular sobre los orígenes de la humanidad y su primera residencia. Aparentemente, lo que uno encuentra en la sección «Historia Primitiva» del Génesis son leyendas sobre los comienzos de la ciencia humana, que por supuesto contradecirían los descubrimientos científicos del siglo XXI EC.

CONCLUSIÓN

El Huerto del Edén fue la primera residencia de la humanidad dada por Dios mismo. A diferencia de las mitologías sumerias, el Jardín del Edén fue creado por Dios no para él, sino para Adán y Eva. La descripción que hace el narrador de Dios obviamente no es un Dios egoísta, sino un Dios amoroso. El Génesis aparentemente elevó el estatus divino de Dios al no necesitar una residencia física porque solo interrumpiría el carácter omnipresente de Dios. Del análisis anterior, el Jardín en Edén no está el jardín «del» Edén, sino un jardín «en» el Edén. Esto presupone que este jardín en particular no fue quizás el único jardín en el Edén basado en la traducción hebrea de «gan-beeden» proporcionada anteriormente.