Estudios bíblicos / Comentarios del Nuevo Testamento / 1 Corintios / Capítulo 7
Concerniente a las parejas casadas (vs. 1-7) Editar
vs. 1. Ahora, para los asuntos sobre los que escribiste: es bueno que un hombre no se case.
Al abrir este capítulo, Pablo comienza citando una pregunta que la gente de Corinto debió haber preguntado en su última carta. a él. Podemos ver esto cuando dice «Ahora para los asuntos sobre los que escribiste», lo que implica una respuesta a una pregunta anterior. Ahora, este versículo inicial puede ser muy engañoso si se lee con una traducción incorrecta. La NVI dice: «Es bueno que un hombre no se case». Sin embargo, esto no es en absoluto lo que Pablo está diciendo aquí. El lenguaje original que se utiliza aquí no implica matrimonio, sino que se refiere a tener relaciones sexuales reales con una mujer. Si Pablo estuviera hablando en contra del matrimonio, entonces no habría hablado tan favorablemente de él en Efesios 5 y 1 Timoteo 3. Otra nota importante es que la declaración que Pablo está haciendo en este pasaje no debe tomarse como un absoluto. «Es su sugerencia específicamente para Corinto debido a alguna crisis presente allí a la que se refiere en 7:26». (Mare, 227)
Vs. 2. Pero como hay tanta inmoralidad, cada hombre debe tener su propia esposa y cada mujer su propio esposo.
Este versículo también puede malinterpretarse fácilmente. La palabra tener en este versículo no implica que los que no están casados deban ir a buscar un cónyuge, eso es en realidad todo lo contrario de lo que les dice en los vers. 8, 27 y 38. Tener en este contexto significa » disfrutar de la posesión sexual de otra persona «. (Hays, 113) De hecho, tener en este versículo es exactamente la misma palabra en griego que se usa en 5: 1 que se traduce literalmente: «para que un hombre tenga la esposa de su padre». El mensaje a quien está escrito este versículo no es para los solteros, lo que comúnmente se asume, sino para los que ya están casados. Paul aboga y anima a las parejas casadas a tener relaciones sexuales.
Vs. 3. El esposo debe cumplir con su deber matrimonial para con su esposa, y también la esposa con su esposo.
El versículo 2 se confirma aquí cuando Pablo continúa hablando sobre los deberes matrimoniales. Insiste en que el marido debe cumplir con su deber matrimonial, es decir, el sexo, con su esposa y ella debe hacer lo mismo. En este pasaje se enfatiza la igualdad entre el hombre y la mujer. La expresión que Pablo usa aquí, que la NVI traduce como «deber», es la misma que usa en Romanos 13: 7. Romanos 13: 7 habla y trata del área de impuestos y respeto a la autoridad civil. Esto ofrece una ilustración bastante precisa del tipo de deber y respeto que un esposo y una esposa deben mostrarse mutuamente. Lo que es inusual en esto es que Pablo se dirige a la mujer tan directamente como al hombre. Esto no está en consonancia con la forma habitual de instrucción durante los tiempos del Nuevo Testamento. A las mujeres rara vez se les daba enseñanza directa, era el hombre quien la recibía primero y de él la esposa recibía instrucción indirectamente. Otra característica sorprendente de este pasaje es que no se menciona en absoluto el sexo como procreación. Hay enormes implicaciones detrás de este hecho. Paul no defiende que el sexo se deba tener solo con la intención de tener hijos. Esto es muy contrario a los escritos de otros durante este tiempo, como Filón y Josefo. La suposición aquí es que Dios quiere que el sexo, no solo para la procreación, vaya de la mano con el matrimonio.
Vs. 4. El cuerpo de la esposa no le pertenece solo a ella sino también a su esposo. De la misma manera, el cuerpo del esposo no le pertenece solo a él sino también a su esposa.
Paul es no diciendo aquí que los cuerpos físicos del marido y la mujer se pertenezcan el uno al otro, sino más bien «está hablando de la persona en su totalidad con sus características físicas y sexuales». (Collins, 259) A pesar de la cultura dominante masculina durante este período de tiempo, Paul aboga por una conducta mucho más igualitaria cuando se trata de un matrimonio. En un matrimonio, tanto el hombre como la mujer tienen derechos y responsabilidades sexuales entre sí. No se trata simplemente de hablar de sexo físico y sin emociones, sino de una conexión holística entre las dos personas. «En el matrimonio, Pablo enseña que uno» el otro «, sea ese esposo o esposa, tiene la autoridad sobre el cuerpo del cónyuge. El verbo traducido pertenece a en la NVI significa más literalmente» tener autoridad sobre «, por lo que Pablo en no preocuparse por la propiedad o los derechos de propiedad, sino por la relación y parentesco. (Soards, 139)
Vs. 5. No se priven el uno al otro excepto por consentimiento mutuo y por un tiempo, para que puedan dedicarse a la oración. Luego, únanse de nuevo para que Satanás no los tiente debido a su falta de dominio propio.
La palabra griega original para privar también se puede traducir robar, robar o defraudar. Pablo está diciendo aquellos en Corinto que se niegan a tener relaciones sexuales con sus cónyuges para renunciar. La abstinencia debe venir antes del matrimonio, nunca se pensó que fuera parte del matrimonio.Pablo concede que puede haber ciertos retiros temporales del sexo, la palabra griega implica «por una temporada», sin embargo, este retiro del sexo no debería ser permanente. Durante estos momentos de abstinencia, la pareja debe dedicarse a la oración. Esto es similar a la tradición judía; el pueblo judío defendía que el marido tenía derecho a negarse a tener relaciones sexuales con su esposa con fines espirituales. Pablo da fe de esta idea, sin embargo declara que la decisión debe ser mutua y no claramente la decisión del esposo. En la última parte de este versículo, Pablo recuerda a sus lectores que, aunque están casados, todavía están sujetos a la tentación de Satanás. . Un tiempo de abstinencia no siempre significa que el esposo y la esposa estarán más cerca de Dios; de hecho, debido a la tentación sexual puede desvirtuarlos. Por eso Paul no quiere que la ruptura del sexo sea permanente. El impulso sexual humano es muy fuerte y no debe tomarse a la ligera.
Vs. 6. Digo esto como una concesión, no como un mandamiento.
La declaración hecha aquí se refiere al v. 5. Pablo no está dando ninguna forma de mandamiento. Más bien, está ofreciendo consejos personales. No pretende tener ningún mandato que venga directamente de Dios.
Vs. 7. Ojalá todos los hombres fueran como yo. Pero cada hombre tiene su propio don de Dios; uno tiene este don, otro lo tiene.
Paul afirma que desea que todo sea como él. Entonces, ¿qué es exactamente Pablo en este contexto? Los estudiosos han podido encontrar algunas respuestas probables a esta pregunta. Es casi seguro que Paul estuvo casado en algún momento. Paul afirmó ser un rabino y había cumplido con todos sus deberes como tal. En el judaísmo ortodoxo, el matrimonio era esencial. «Si un hombre no se casaba y no tenía hijos, se decía que había» matado a su posteridad «,» que había disminuido la imagen de Dios en el mundo «» (Barclay, 60). Esta evidencia muestra lo improbable de Pablo, quien Fue en un momento un devoto judío ortodoxo, que no se casó en algún momento de su vida. Otra indicación del matrimonio de Pablo proviene de Hechos 26:10. Aquí encontramos que Pablo «emitiría su voto» a favor de la muerte de los cristianos. Esto sugiere que Pablo era miembro del Sanedrín. Para uno ser miembro de el Sanedrín, se requiere estar casado. Siempre existe la posibilidad de que la esposa de Paul haya muerto, sin embargo, la situación más probable es que ella lo haya abandonado. Cuando Pablo se convirtió al cristianismo, su matrimonio probablemente se vino abajo. Luego decidió no buscar otro matrimonio porque su vida se convirtió en una vida de celibato, viajando y dedicando su vida al evangelismo. Ahora, volvamos a la declaración de Pablo acerca de que todos somos como él. Esto no es menospreciar el matrimonio. Pablo esperaba que la segunda venida de Cristo fuera muy rápida. Debido a esto, desanimó tales cosas terrenales porque no previó que la tierra sería relevante por mucho más tiempo. Preferiría ver que la concentración de todos esté en el regreso de Cristo en lugar de en los demás. La advocación de Pablo de que cada uno tiene su propio don arroja luz sobre su visión de la fe «. Se diferencia tanto de los gnósticos como de los legalistas en que no sostiene que los dones de todos son iguales, sino que cada uno tiene su propio y peculiar regalo.» (Conzelmann, 118)
Sobre los solteros (Vs. 8-9) Editar
Vs. 8. Ahora a los solteros ya las viudas les digo: Es bueno que permanezcan solteros, como yo.
Pablo ahora está hablando a los solteros. Los incluidos en esta categoría son probablemente los que nunca se han casado, los que se han separado y los que enviudaron. Tenga en cuenta que estas afirmaciones provenientes de Pablo no son en absoluto un mandato divino, sino convicciones personales. Su punto detrás de la noción de celibato es promover que el cristiano sirva a Dios en toda su capacidad, sin ninguna distracción o impedimento. La palabra bueno aquí debe tomarse como mejor. Paul no está defendiendo que su estilo de vida de celibato elegido sea de alguna manera superior o más excepcional que el matrimonio. Se ofrece a sí mismo como ejemplo de una determinada forma de vida. Él puede dedicarse más plenamente a Dios que una persona casada debido a su vida de soltero, pero eso no significa que todos estén llamados a esto.
Vs. 9. Pero si no pueden controlarse, deberían casarse, porque es mejor casarse que arder de pasión.
Este versículo puede malinterpretarse fácilmente si no se analiza correctamente. El término control en sí mismo es el mismo que Pablo usa para el autocontrol en su lista del fruto del Espíritu (Gálatas 5:23). Paul defiende que la vida del celibato es un don espiritual. Le está diciendo a la gente de Corinto que si no poseen este don, deberían buscar el matrimonio. Él está presionando a los corintios para que reconozcan su posesión o falta de este don. No deben intentar forzar algo en sus vidas si Dios no les ha dado ese don espiritual en particular. Lo que Pablo presenta aquí resuelve el problema de los deseos sexuales incontrolables antes del matrimonio.
Sobre el divorcio (Vs. 10-24) Editar
Vs. 10. A los casados les doy este mandamiento (no yo, sino el Señor): una esposa no debe separarse de su esposo.
El tono de Pablo parece cambiar un poco en este versículo. No solo pide, sino que ordena que los casados no se divorcien. No se limita a dar este mandamiento él mismo, sino que declara que el Señor es el que da este mandato. Esta es una de las pocas veces que Pablo apela a las enseñanzas de Jesús para apoyar su instrucción a la iglesia. Pablo ciertamente se está refiriendo a las varias veces que Jesús había prohibido el divorcio (Marcos 10: 2-12, Mateo 5: 31-32; 19: 3-12, Lucas 16:18). Es probable que la gente de Corinto buscara el divorcio como una forma de practicar el celibato, ya que el sexo es una parte obligatoria del matrimonio. Esta idea de no poder divorciarse era un concepto muy nuevo para la gente de la época de Paul. En la cultura judía y grecorromana, el divorcio era aceptable. Por lo tanto, toda la idea del matrimonio y el divorcio fue probablemente un tema bastante confuso para la iglesia primitiva.
Vs. 11. Pero si lo hace, debe permanecer soltera o, de lo contrario, reconciliarse con su marido. Y un esposo no debe divorciarse de su esposa.
Vs. 12. A los demás les digo esto (yo, no el Señor): Si algún hermano tiene una esposa que no es creyente y ella está dispuesta a vivir con él, no debe divorciarse de ella.