Denis Diderot> Biografía de Diderot (Enciclopedia de Filosofía de Stanford)

A diferencia de Spinoza, quien es famoso por tener una posteridad complicada en la que era tanto el ateo despreciable como el Dios- borracho romántico, Diderot era visto con sospecha por ser una versión de un materialista epicúreo con tendencias inmoralistas. Goethe, que estaba fascinado con Diderot y tradujo el Neveu de Rameau al alemán, sin embargo habló en estos términos cuando condenó la falta de moralidad burguesa de Diderot: «Oh, maravilloso, Diderot, ¿por qué siempre usas tus considerables poderes intelectuales al servicio del desorden en lugar del orden?» (Notas de 1799 sobre Essai sur la peinture de Diderot, en Goethe 1799). Tales reducciones de Diderot a nada más que un subversivo superficial e imprudente duraron un tiempo sorprendentemente largo, y un hilo continuo conecta la declaración de mediados del siglo XIX del crítico francés Jules BarbeydAurevilly de que Goethe era un genio, mientras que Diderot era un imitador superficial con la caracterización de Diderot que se encuentra en el libro de texto de literatura francesa Lagarde et Michard, un estándar en las escuelas secundarias francesas hasta la década de 1970, que describía su escritura como «muy material», es decir, tosca, física y de naturaleza corporal, rasgo que hizo a Diderot, y por extensión a sus lectores afectuosos, predispuestos al materialismo y a la baja moral. Dada su falta de corrección cuando se le juzga por los valores burgueses del siglo XIX, tal vez no sea sorprendente que después de 1900 los marxistas soviéticos desempeñaron un papel clave en la reactivación de la beca Diderot (un proceso en el que jugó un papel la discusión favorable de Lenin sobre la Rêve de D’Alembert). Esto no se debió simplemente a un intento de presentar a los materialistas de la Ilustración francesa como Helvétius o Diderot como héroes de una especie de lucha de clases en la filosofía avant la lettre, sino también a través de un compromiso serio y positivo con los escritos de Diderot.

El brillante eclecticismo de Diderot, que no lo convertía ni en un filósofo puro ni en un letrado sencillo, también le dificultaba encontrar un lugar en el nuevo terreno especializado del pensamiento del siglo XIX. Demasiado innovador e idiosincrásico en su estilo intelectual como para encajar perfectamente en la rígida cuadrícula del nuevo sistema disciplinario universitario, tampoco pudo encontrar un hogar en este escenario. Sólo después de 1870 se reavivó el interés por su obra, gracias en parte a las nuevas ediciones críticas de sus escritos, que lo pusieron nuevamente a disposición de académicos y lectores, y al clima cultural y político cambiante, que lo convirtió en una nueva relevancia para las preocupaciones contemporáneas. Los estudios contemporáneos de Diderot, que prosperan hoy en día, fueron el resultado de ese giro, y en realidad solo tienen unos cien años, y la mayoría de los estudios fundamentales son incluso más jóvenes que eso. La mayor parte de este trabajo fue realizado por académicos literarios, que tienden a tratar a Diderot como un escritor de vanguardia ante todo, y solo como un filósofo en nombre y autodefinición. Sin embargo, recientemente, los académicos sintonizados con el carácter muy diferente de la filosofía y la ciencia. en el siglo XVIII han comenzado a regresar a la obra de Diderot, y a encontrar en ella el pensamiento complejo y sofisticado que era su sello distintivo.

Hubo incluso un movimiento en marcha tan recientemente como en 2013 para consagrar a Diderot junto a Rousseau, Voltaire y Condorcet en el Panthéon de los héroes nacionales franceses. Los titulares se preocupan por «un homme dangerux au Panthéon?» reveló la continua influencia de su supuesta infamia, y de otras maneras la filosofía materialista de Diderot continúa dando forma a su legado póstumo de maneras directas. consagración en el monumento nacional francés. Chouillet, sin embargo, explicó que esto no era posible porque en la década de 1820, cuando se hicieron reparaciones estructurales en la Capilla de la Virgen en la Église Saint-Roch, donde se dice que Diderot fue enterrado, los trabajadores no encontraron restos Investigaciones posteriores revelaron que Diderot había sido enterrado en este lugar en un ataúd de plomo en 1784, y que su ausencia en la década de 1820 fue el resultado del saqueo en 1794 durante la búsqueda generalizada de plomo necesario para fabricar balas para los ejércitos revolucionarios franceses. luego luchando para defender a la Primera República del invasor anti-revolucionario s. Sin restos materiales existentes de Diderot para consagrar, su Panthéonizaion se vio obstaculizado, pero de otras formas, este predicamento podría haber sido un final apropiado para un hombre al que le gustaba la comprensión distribuida de la relación entre la materia y la vida. ¿Qué mejor conmemoración para Diderot, comentó Chouillet, que la dispersión de sus cenizas materiales en el tumulto revolucionario que tanto hizo para estimular?El cuerpo material de Diderot puede haber desaparecido para siempre, pero quizás el recuerdo más apropiado para él, especialmente desde la perspectiva de su propia filosofía materialista, es el recuerdo de él disuelto después de su muerte en el espíritu de su época (Chouillet 1991: 42). p>