Concilio Vaticano II: luz para la Iglesia y para el mundo moderno
CONCILIO VATICANO II: LUZ PARA LA IGLESIA Y PARA EL MUNDO MODERNO
Vincenzo Carbone
Inspiración de lo alto, flor de primavera inesperada. (1)
Cuando el cardenal Giuseppe Roncalli fue elegido Papa, algunos, debido a su edad avanzada, sugirieron que el suyo sería un pontificado de transición. No conocemos los pensamientos de los electores, pero podemos decir que el diseño de Dios fue diferente. Al inicio del nuevo pontificado, mientras muchos intentaban percibir cuál sería la nota característica, el mismo Papa lo reveló.
Tres meses después de la elección, el 25 de enero de 1959, hablando a los cardenales reunidos en el salón principal del Monasterio Benedictino de San Pablo, Juan XXIII anunció su decisión de celebrar un concilio ecuménico. La resolución nació de la constatación de la crisis, causada en la sociedad moderna por la decadencia de los valores espirituales y morales. (2)
En los últimos cincuenta años, hubo profundas transformaciones, tanto sociales como políticas; allí maduraron nuevos y graves problemas, que exigieron una respuesta cristiana.
Primero Pío XI y luego Pío XII habían pensado en un concilio ecuménico y ya habían puesto en marcha los estudios preparatorios, pero ambas iniciativas, por diversas razones, fueron bloqueadas.
Varios años más tarde, Juan XXIII, con su mirada centrada en las necesidades de la Iglesia y del mundo, se dedicó, con «una humilde resolución de iniciativa», a la gran tarea, que sintió como voluntad divina . El anuncio del Consejo, totalmente inesperado, tuvo un gran eco. En todas partes, dentro y fuera de la Iglesia, se encendieron expectativas y esperanzas. No sin suposiciones e interpretaciones erróneas, el Papa trató de corregir de inmediato, precisando los fines del futuro del Concilio.
Fiel en Dios, sin vacilaciones, ordenó que se adelantaran los preparativos. El 17 de mayo de 1959, fiesta de Pentecostés, instituyó la comisión anti-preparatoria, con el objetivo de solicitar una amplia consulta, a fin de determinar los temas a estudiar.
Tras explorar el copioso material recibido, en El 15 de junio de 1960, fiesta de Pentecostés, el Papa, con el Superno Dei nutu, trazó los complejos contornos del aparato preparatorio.
En dos años de intenso trabajo, los organismos técnicos establecieron, en la basílica del Vaticano, la Gran Salón del Consejero (3), y las comisiones preparatorias elaboraron los planes que serían examinados por el Consejo.
Hubo múltiples dificultades, y ese primer grupo no fue inmune a los límites y fallas, que entonces fueron, en parte , subsanados con la sumisión de los temas mixtos y el de las enmiendas.
Según las indicaciones de la comisión central, modificaron los planes y unificaron los que se ocupaban de argumentos análogos.
Sobre 11 de octubre de 1962, fiesta de la Maternidad de la Santísima Virgen Ma ry, comenzó solemnemente el XXI Concilio Ecuménico de la Iglesia. Durante la noche había llovido continuamente, pero por la mañana, el cielo estaba nuevamente sereno y el largo cortejo de 2.400 sacerdotes en la plaza de San Pedro entró en la basílica.
El Pontífice de ochenta años estaba absorto y emocionado, a menudo tenía lágrimas en los ojos. Su rostro se transformó cuando leyó el discurso «admirable» (4). «Esto», dijo Pablo VI, «parecía a la Iglesia y al mundo una voz profética para nuestro siglo, y que todavía resuena en nuestra memoria y en nuestra conciencia para trazar hasta el Concilio el camino recorrido «(5).
¡El XXI Concilio de la Iglesia estaba abierto! El largo camino despegó con tanta esperanza en el corazón de todos. !
Mientras avanzaban los trabajos preparatorios de la segunda fase, el 3 de junio de 1963, en medio de los gritos universales, falleció Juan XXIII.
El 21 de junio, fue sucedido por el Arzobispo de Milán, cardenal Giovanni Battista Montini, que tomó el nombre de Pablo VI.
Algunos se preocuparon, otros esperaban que se pospusiera el inicio del Consejo. Como incertidumbre, el 27 de junio el nuevo Papa confirmó el inicio del Concilio para septiembre, con el inicio de la segunda fase a partir del 29 del mismo mes (6).
El Concilio continuó con múltiples dificultades de varios tipos. En primer lugar, los temas del día fueron numerosos y complejos; el tratado sobre la vida de la Iglesia, hermanos separados, religiones no cristianas, humanidad en general; y algunos de ellos se debatieron por primera vez en el Consejo. Y, en las discusiones, se confrontaron diferentes formaciones, mentalidades y vivencias.
El debate, por tanto, tuvo tonos vivaces, pero siempre estuvo animado por la fe de los Padres y por el deseo común de encontrar la verdad y expressit en la forma más adecuada.
En el ardor de las discusiones, también hubo actitudes poco serenas y opiniones divergentes, pero no se puede decir que el Consejo fue un lugar de discusiones entre tendencias conservadoras y progresistas. Juan Pablo II, quien fue uno de los Padres conciliares y participó activamente en la obra afirma: «En verdad, sería muy injusto para toda la obra del Concilio, que algunos redujeran ese hecho histórico a una oposición similar entre grupos rivales. La verdad del Concilio es muy diferente «(7). El camino fue largo y no sin dificultades, pero condujo, bajo la guía del Espíritu Santo, a la luz de la verdad.
El 8 de diciembre de 1965, en una mañana helada, pero con un cielo soleado. , Pablo VI, en el patio de la Basílica de San Pedro, después de haber entregado siete mensajes, (para los líderes mundiales, los hombres de pensamiento y ciencia, los artistas, las mujeres, los trabajadores, los pobres, los enfermos y los que sufren, los jóvenes), Cerró el Vaticano II (8). Comunicó la difícil y delicada fase de su cumplimiento.
Objetivos y espíritu del Vaticano II
Juan XXIII quería un Concilio pastoral y de renovación. Este pensamiento de su fue interpretado por algunas personas en un sentido distorsionado y limitado.
En su primera encíclica Ad Petri Cathedram, 29 de junio de 1959, enfatizó que el Concilio estaba destinado principalmente a promover el aumento de la fe, la renovación de las tradiciones, y la actualización de la disciplina eclesiástica.
Esto habría constituido un espectáculo de verdad, unidad y caridad, e hubiera sido para los hermanos separados una invitación a la unidad deseada por Cristo (9).
En la reunión de la comisión antipreparatoria, el 30 de junio de 1959, el Papa repitió: «Se convoca el Concilio, primero de todo porque la Iglesia Católica se propone adquirir un nuevo vigor para su misión divina. Perennemente fiel a los sagrados principios sobre los que se apoya y a la inmutable doctrina encomendada por el Divino Fundador, la Iglesia, siguiendo siempre las huellas de la antigua tradición, se propone fortalecer la vida y la cohesión frente a las múltiples contingencias y situaciones cotidianas, y establecerá normas eficaces de conducta y actividad. Por tanto, frente al mundo entero, aparecerá en su esplendor «.
El Papa, por tanto, elevó la oración al Señor, para que frente al nuevo burbujeo de fervor y de obras en la Iglesia Católica , incluso los hermanos separados sentirían una nueva llamada a la unidad (10).
La palabra «pastoral», en la mente del Papa, no se limita a algo práctico, separado de la doctrina: es inconcebible tener pastoral sin doctrina, que es el primer fundamento.
La ignorancia, el desprecio y el repudio de la verdad son la causa y la raíz de todo mal que perturba a los individuos y a las poblaciones.
Todos son llamados abrazar la doctrina del Evangelio; rechazándola, corren peligro los fundamentos mismos de la verdad, la honestidad y el civismo. Juan XXIII exhorta, por tanto, a presentar la verdad con diligencia y adquirir conocimientos que se ocupan de la vida celestial: alcanzado la verdad que viene del Evangelio y que debe ser traducida al pr acto de vida, ¿puede nuestra alma gozar de la tranquila posesión de la paz y de la alegría? «(11).
Al inaugurar el Concilio, el 11 de octubre de 1962 el Papa declaró que el objetivo principal del mismo era guardar y enseñar en la forma más eficaz, el envío sagrado de la doctrina cristiana; e indicó las líneas de este ejercicio magisterial.
La renovación auspicada de la vida y misión de la Iglesia debe darse en la fe de los principios sagrados, a la doctrina inmutable, siguiendo las huellas de la antigua tradición: » El Concilio quiere transmitir doctrina pura e integral, sin atenuaciones ni distorsiones. «
Esta doctrina segura e inmutable, fielmente respetada, debe ser profundizada y presentada de manera que responda a las necesidades de nuestro tiempo. El Papa distingue entre la sustancia (doctrina íntegra, precisa e inmutable), «fidele obsequium est praestandum», y la forma (la presentación), (quae cum magisteriom cuius indoles praesertim pastoralis est, magis congruat) «(12).
La pastoralidad del Vaticano II consiste en tachar y profundizar la doctrina, expresándola de manera que pueda ser mejor comprendida, aceptada y amada.
Sin pronunciarse con frases dogmáticas y extraordinarias, Vaticano Yo habría expresado, con voz de caridad pastoral, su enseñanza sobre muchas cuestiones que hoy ocupan la conciencia y la actividad del hombre; no se habría referido únicamente a la inteligencia especulativa, sino que habría hablado al hombre de hoy, quienquiera que sea. es. Un Magisterio, por tanto, en el que brilla la nota de la pastoral (13).
La renovación no pretende ser una ruptura con el pasado ni una oposición a los momentos históricos, sino un crecimiento, un perfeccionamiento del bien siempre ac tive en la Iglesia.
Pablo VI afirma que Juan XXIII «no quiso atribuir a la palabra programática de» renovación «el sentido que algunos quieren darle, sino que consiente en ver con un sentido de proporción según el espíritu del mundo. todo en la Iglesia: dogmas, leyes, estructuras, tradiciones, mientras estuvo viva y en él el sentido de estabilidad doctrinal y estructural de la Iglesia y hacerla depender de su pensamiento y obra «(14).
En línea con el discurso pastoral, Juan XXIII indica que debemos oponernos con espíritu misericordioso a los errores. A la severidad prefiere «la medicina de la misericordia».
La doctrina engañosa, las opiniones y los conceptos peligrosos dieron frutos tan mortíferos que los hombres ya están listos para condenarlos. Así «es mejor mostrarles, con una enseñanza positiva, la verdad sagrada, de tal manera que, iluminados por la luz de Cristo, puedan» comprender bien quiénes son realmente, su dignidad eclesial, su fin «( 15). En los objetivos pastorales del Vaticano II, se reanuda el diálogo entre Hermanos separados y el mundo moderno. Toda la familia cristiana no ha alcanzado plena y perfectamente la unidad visible de la verdad; «La Iglesia Católica cree que es su obligación trabajar activamente para que se alcance el gran misterio de esa unidad, que Jesús invocó con ardiente oración al Padre celestial en la inmensidad de su sacrificio».
Hombres – afirma el Papa – no puede, sin la ayuda de toda la doctrina revelada, alcanzar una unidad completa y fuerte de las almas, que es la paz real y la salud eterna. De aquí la solicitud de la Iglesia en la promoción y defensa de la verdad (16).
El Magisterio del Vaticano II
Los concilios son los hitos del caminar de la Iglesia. Inscriben en su vida, con la profundización de la doctrina, las reformas litúrgicas y disciplinarias, la elección de los medios más aptos para la evangelización.
Un Concilio abre siempre una nueva época, en la que la Iglesia da un paso hacia el futuro y Avances en su misión.
Cabe destacar, también, la afluencia del consejo sobre la sociedad civil. Chesterton dijo: «Toda nuestra cortesía es el resultado de las decisiones del Concilio. La historia de Europa nunca se escribirá con lógica a menos que tomemos nota de los valores de los Concilios».
El Vaticano II estableció un punto de referencia en la vida de la Iglesia cotidiana, abriéndola, bajo la brisa del Espíritu Santo, un nuevo camino.
Adoptó posiciones importantes en los temas y ofreció a la Iglesia ricos documentos de doctrina y de acción: cuatro constituciones (una litúrgica, dos dogmáticas y una pastoral), nueve decretos y tres declaraciones.
Un enlace conecta estos documentos, que forman un «cuerpo» orgánico de doctrina y de derecho para la renovación de la Iglesia.
Las cuatro Constituciones permiten la interpretación exacta del decreto y de las declaraciones, que se aplican a diversos sectores de la vida de la Iglesia y las enseñanzas del Concilio.
Es un criterio selectivo y lectura parcial, limitada a uno u otro texto, no consiente una evaluación de todo el té conciliar ching, o de una falsa interpretación y es motivo de aplicaciones erróneas.
El pensamiento fundamental, que impregna todos los documentos, es la renovación, con la más fuerte y viva imitación de Cristo, que es el centro de la Iglesia y anima a todos con su espíritu.
El Vaticano II se define como el Concilio «de la Iglesia», «de Cristo», «del hombre». En verdad, estas definiciones significan el énfasis dado a varios temas; deben entenderse no en un sentido exclusivo, sino integralmente. De hecho, la relación entre eclesiología, cristología y antropología del Vaticano II es muy fuerte.
El tema central es la Iglesia. A partir de esto, el Concilio exploró el misterio, delineó el diseño divino de la constitución, profundizó la naturaleza, ilustró la misión, reevaluó la vocación de los laicos y su participación en la misión del Pueblo de Dios (17).
La enseñanza eclesiológica encuentra desarrollo y aplicación en los decretos sobre la actividad misionera, el oficio pastoral de los obispos, el ministerio y la vida sacerdotal, el apostolado de los laicos, el ecumenismo, la renovación de la vida religiosa; y en las declaraciones sobre la educación cristiana, las relaciones con las religiones no cristianas, la libertad de religión.
Una profunda realidad cristológica y pneumatológica, la Iglesia que se revela a sí misma, revela a Cristo, del cual es la manifestación visible y realiza la «cuerpo» en el tiempo.
Por lo tanto, el Magisterio del Vaticano II, mientras se concentra principalmente en la Iglesia, vira -en una última instancia- en Cristo, en la relación de la Iglesia con Cristo y del hombre con Cristo.
Abriendo el segundo período del Concilio, el 29 de septiembre de 1963 Pablo VI declaró: «Que este Concilio tenga siempre presente la relación entre nosotros y Jesucristo, entre la Iglesia santa y viva y Cristo. brilla sobre esta asamblea, que no es el Cristo, luz del mundo «(18).
La referencia a Cristo anima de manera especial las constituciones de DeiVerbum y Sacrosanctum Concilium. Indican en la palabra de Dios y en la liturgia las formas fundamentales de presencia del señor y promueven la renovación para permitir a los fieles participar más en la alimentación espiritual, que proviene de la palabra de Dios y de la liturgia. La Iglesia es para los hombres y por los hombres, «se siente verdadera e íntimamente unida a la humanidad» (19).
«La Iglesia», dice Juan Pablo II- «a través del Concilio, no quiso encerrarse en sí, referirse a ella sola, pero al contrario, quería abrirse más plenamente «(20).
De hecho, el Concilio, después de haber profundizado el misterio de la Iglesia, se interesó por la modernidad mundo, del hombre fenomenal, como se le presenta hoy.
La misión evangelizadora y de la salvación empujó al Concilio a superar las distinciones y las fracturas, a dirigirse a «familias humanas enteras en el contexto de todas aquellas realidades en las que vivir «(21).
Se trataba de un diálogo, para llevar la salvación a toda la familia humana, para colaborar por su verdadero bien y para la solución de problemas graves, a la luz del Evangelio.
La constitución Gaudium et Spes expone la doctrina católica en grandes temas: vocaciones del hombre, dignidad de la persona humana, ateísmo, actividad humana, matrimonio, hun ger, culutre, vida socioeconómica, paz, guerra, comunidad de poblaciones.
El humanismo laico, cerrado en el orden natural, se opone al humanismo cristiano, abierto a la trascendencia, que presenta la concepción teocéntrica del hombre, recordó encontrarse a sí mismo en la luz y el esplendor de Dios (22).
La razón sublime de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con Dios: hacerse para Cristo y en Cristo Hijo de Dios. Creado por Dios, el hombre está llamado a Dios, a Él está destinado y «no puede encontrarse plenamente a sí mismo, si no es por un don sincero de él» (23).
Por eso el Concilio se refiere a todos los hombres e invita para acoger la luz del Evangelio.
El Vaticano II, afirmó Juan Pablo II, «sigue siendo el acontecimiento fundamental de la vida de la Iglesia contemporánea; fundamental para la profundización de la santidad que les ha dado Cristo; fundamental para la contacto fecundal con el mundo contemporáneo en una perspectiva de evangelización y de diálogo a todos los niveles con todos los hombres de conciencia atenta «(24).
El Concilio estableció las premisas del nuevo caminar de la Iglesia en la sociedad contemporánea. Aun siendo la misma de ayer, la Iglesia vive y realiza en Cristo su «hoy», que huyó especialmente del Vaticano II (25). «Preparaba a la Iglesia para el paso del segundo milenio al tercer milenio después del nacimiento de Cristo» (26).
(2) Cf. Acta et Documenta … I, vol. I, págs. 3-5.
(3) Cf. Aula Sancta Concilii, a cargo de la Secretaría General del Concilio Ecuménico Vaticano II, Imprenta Poliglotta Vaticana 1967.
(4) Así lo definió Juan Pablo II en la homilía del 11-10-1987, durante la concelebración en San Pedro con motivo del vigésimo quinto aniversario del inicio del Concilio: cf. Enseñanzas de Juan Pablo II, tomo X, 3,1987, p.831.
(6) Cf. reescrito por el Secretario de Estado, Cardenal Amleto GiovanniCicognani, 27-6-1963: Acta Synodalia …, vol. II, párr I, p.9.
(7) Discurso a la Curia Romana, 22-12-1992: AAS, 85 (1993), p. 1015.
(8) Cf. Acta Synodalia …, vol. IV, párrs VII, 1978, pp. 885-886.
(9) Cf. Acta et Documenta … I, vol. I, págs. 34 ss.
(10) Ibid., págs. 41-42.
(11) Ad Petri Cathedram, AAS, 51 (1959), p. 502.
(12) Discurso del 11 de octubre de 1962: Acta Synodalia …, vol. I, párrs. I, 1970, págs. 170-171.
(13) Cfr. Discurso de Pablo VI, 7-12-1965: Acta Synodalia …, vol. IV, párrs VII, 1978, p. 660.
(15) Cfr. Ley a Sinodalia …, vol. I, párrafo I, págs. 172-173.
(16) Ibíd., Pág. 173.
(17) Cfr. Lumen gentium.
(18) Acta Synodalia …, vol. II, párrs. I, pág. 187.
(19) Gaudium et Spes …, n.1.
(20) Discurso del 7-12-1985 a los Padres del Sínodo de los Obispos: Enseñanzas de Juan Pablo II, vol. VIII, 2, 1985, pág. 1443.
(21) Gaudium et Spes …, n. 2.
(22) Cf. Ibid., N.22.
(23) Ibid., N.24.
(24) Discurso del 30-5-1986 a los participantes en la conferencia organizada por los franceses Escuela en Roma sobre el Vaticano II: Enseñanzas de Juan Pablo II, vol. IX, 1, 1986, pág. 1724.
(25) Juan Pablo II, discurso ante la Curia Romana, 22-12-1992, AAS, 85 (1993), p. 1014.