Wer hat entschieden, was in die Bibel geht?

Fast jeder möchte wissen, wie die sechsundsechzig Bücher ausgewählt wurden, um in die Bibel aufgenommen zu werden. Warum diese sechsundsechzig? Warum nicht ein paar mehr (oder ein paar weniger)? Warum diese Bücher und nicht andere?

In der Verfolgung in der frühen Kirche erzählt Herbert Workman die Geschichte eines Christen, der wurde während der letzten großen Verfolgung der Kirche vor den römischen Gouverneur von Sizilien gebracht. Sein Verbrechen? Eine Kopie der Evangelien besitzen.

Der Gouverneur fragte: „Woher kamen diese? Hast du sie von zu Hause mitgebracht?“

Der Gläubige antwortete: „Ich habe kein Zuhause Wie mein Herr Jesus weiß. “

Der Gouverneur bat seinen Gefangenen, einen Teil der Evangelien zu lesen. Er wählte einen Teil der Bergpredigt Jesu: „Gesegnet sind diejenigen, die wegen der Gerechtigkeit verfolgt werden, denn ihnen gehört das Himmelreich.“ Als nächstes las er von Lukas: „Wenn jemand nach mir kommen würde, muss er sich selbst verleugnen und täglich sein Kreuz auf sich nehmen und mir folgen.“

Daraufhin befahl der Richter, den Gefangenen wegzunehmen – bis zu seinem Tod

Nach römischem Recht waren neue Religionen illegal. In den ersten Jahrzehnten wurde das Christentum als Sekte im Judentum angesehen. Sobald festgestellt wurde, dass das Christentum eine eigenständige Religion ist, wurde es illegal, sich als Christ zu identifizieren. In den ersten drei Jahrhunderten der heutigen christlichen Ära war es ein Verbrechen, Christ zu sein. In verschiedenen Teilen des Reiches kam es zu Verfolgungen. Gläubige wurden wegen ihres Glaubens gefoltert und manchmal gemartert. Im Jahr 303 ordnete Kaiser Diokletian die Beschlagnahme von christlichem Eigentum und Kirchen sowie das Verbrennen von Schriften gemäß diesem Artikel an. Die Gläubigen und ihr Buch waren so unzertrennlich geworden, dass der Weg zur Beseitigung des Christentums darin bestand, die Bibel zu beseitigen.

Wie die Die Bibel kam zusammen

Wer hat entschieden, was in die Bibel geht? Die kurze Antwort auf diese Frage ist niemand. Oder vielleicht ist eine bessere Antwort, dass Gott es getan hat. Wenn Gelehrte darüber sprechen, wie ein Buch als Schrift bezeichnet werden kann, listen sie fünf Merkmale auf, die als Gesetze der Kanonizität bezeichnet werden. Diese Eigenschaften werden jedoch im Nachhinein erkannt; Sie wurden zu einer bestimmten Zeit in der Geschichte nicht von einer bestimmten Gruppe entwickelt.

Nach seiner Auferstehung beauftragte Jesus seine Anhänger, Jünger zu machen, und das taten sie auch. Sie widmeten sich der Weitergabe der guten Nachrichten Christi, der Einbeziehung der Menschen in die örtlichen Kirchen und der Lehre, alles zu befolgen, was Jesus geboten hatte.

Diese jüdischen Gläubigen hatten bereits die Schrift. In Palästina ist die jüdische Schrift genau das, was die Protestanten heute das Alte Testament nennen. Jesus bezog sich auf diese Bücher, als er über das Gesetz Mose, die Propheten und die Psalmen sprach (Lukas 24:44).

Außerhalb des Heiligen Landes schlossen einige Juden zwölf bis fünfzehn andere Bücher als Teil der Schrift ein. Die in Ägypten übersetzte Septuaginta enthält Bücher, die wir jetzt Apokryphen nennen. (Apokryphen bedeuten „die Versteckten“.) Die frühen Christen waren sich uneinig, ob diese zusätzlichen Bücher als Schrift betrachtet werden sollten oder nicht. Diejenigen, die Palästina am nächsten waren, schlossen sie eher aus. Diejenigen, die näher an Rom waren, schlossen sie tendenziell ein In der Reformation des 16. Jahrhunderts sprach sich Martin Luther entschieden gegen die Apokryphen aus. Als Reaktion darauf berief die römisch-katholische Kirche in Trient (jetzt in Italien) ein Konzil ein, in dem sie die Apokryphen für kanonisch erklärte. Bis heute sind sich Katholiken und Protestanten in dieser Frage nicht einig Katholiken halten die Apokryphen aufrecht. Protestanten glauben, dass die Apokryphen nützlich, aber nicht inspiriert sind.

Informationen durch Briefe verbreiten

Überall dort, wo sich das Christentum verbreitete, versammelten sich Christen zum Gottesdienst und zur Unterweisung. In Übereinstimmung mit den Gepflogenheiten der jüdischen Synagoge wurde ein Teil der alttestamentlichen Schrift gelesen und erklärt. In der Zwischenzeit die Apostel zusammen mit anderen Evangelisten und Lehrern reiste vom Ort t o Ort, um Kirchen zu gründen und Gläubige zu ermutigen. Als einer dieser anerkannten Führer in der Stadt war, wurde er eingeladen, während des Gottesdienstes zu sprechen.

Bei Bedarf schrieben die Apostel Briefe an verschiedene Kirchen. Als ein Brief ankam, wurde er im Gottesdienst mit großer Aufregung gelesen. Oft wurde der Brief kopiert und mit benachbarten Kirchen geteilt, die ihn wiederum mit anderen Kirchen teilten. Natürlich wurden die inspirierenderen Briefe öfter kopiert und geteilt.

In seinem Brief an die Kolosser schrieb Paulus: „Nachdem dieser Brief Ihnen vorgelesen wurde, sehen Sie, dass er auch in der Kirche von gelesen wird die Laodizäer und dass Sie wiederum den Brief aus Laodizea lesen “(Kolosser 4:16). Wir haben immer noch den Brief an die Kolosser. Der Brief an die Laodizäer wurde nicht als inspiriert oder sachdienlich genug angesehen, um erhalten zu bleiben.

Um AD150 beschrieb Justin Martyr die Anbetung folgendermaßen:

An dem Tag, der als Tag der Sonne bezeichnet wird, versammeln sich alle, die in Städten oder auf dem Land leben, an einem Ort und Die Memoiren der Apostel oder die Schriften der Propheten werden gelesen, solange es die Zeit erlaubt. dann, wenn der Leser aufgehört hat, weist der Präsident mündlich an und ermahnt zur Nachahmung dieser guten Dinge. Dann erheben sich alle zusammen und beten.

Zu diesem frühen Zeitpunkt wurden „die Memoiren der Apostel“ für die Lehre der Kirche als ebenso wichtig angesehen wie die Schriften der Propheten

Marcion und Montanus

Ungefähr zehn Jahre zuvor segelte ein wohlhabender Schiffseigner namens Marcion von seinem Haus in der Nähe des Schwarzen Meeres in die Hauptstadt Rom. Marcion glaubte, dass der Gott der Das Alte Testament war anders als der Gott des Neuen Testaments. Das erstere war fern und liebte die Gerechtigkeit, während das letztere die Gnade liebte und betonte.

Marcion lehnte das Alte Testament zusammen mit allen Schriften ab, die andere Ansichten als seine eigenen bekräftigen könnten. Er entwickelte eine Liste von Büchern, die er für akzeptabel hielt: Teile des Lukasevangeliums, zehn Briefe von Paulus sowie a Brief angeblich von Paulus an die Alexandriner. Diese Liste ist als Marcion Canon bekannt.

Die Kirche musste darauf reagieren. Obwohl offiziell nichts geschrieben worden war Als die meisten Christen niedergeschlagen, entschieden oder verkündet wurden, hatten sie ein Gefühl dafür, was Schrift war und was nicht.

Zwischen 156 und 172 n. Chr. erschien ein zweiter Provokateur vor Ort. Sein Name war Montanus. Montanus wurde von zwei Prophetinnen begleitet, Prisca und Maximilla. „Die Drei“ sprachen in ekstatischen Visionen und ermutigten ihre Anhänger, zu fasten und zu beten, und riefen die Kirche zu einem höheren Standard der Gerechtigkeit und des Eifers auf. Wenn dies so weit wie ihre Lehre ging, wären sie eine Bereicherung gewesen. Aber ihre Botschaft beinhaltete was sie „neue Prophezeiung“ nannten, die Christus und die apostolische Botschaft in den Hintergrund rückte. Das Zeitalter Jesu wurde durch das Zeitalter des Heiligen Geistes abgelöst, und Montanus war sein Sprecher.

Hat Montanus wirklich eine neue Prophezeiung mit neuer Autorität gebracht? Prophezeiung maßgeblicher als Jesus und die Apostel? Diese Frage veranlasste die Kirche, ein zweites Mal zu antworten.

Im Jahr 144 exkommunizierte die Kirche von Rom Marcion und setzte den Siebprozess darüber fort, was die Schrift war und was nicht. Die Montanus-Kontroverse veranlasste die Kirche, weitere Fragen zu ihren Schriften zu stellen. Konkret brachte Gott weitere Offenbarung? Könnte diese Offenbarung wahr sein, wenn sie den von Jesus und den Aposteln gelehrten Dingen widerspricht? Könnte sich die neue Wahrheit ändern oder die grundlegenden Lehren ergänzen, von denen die Kirche im letzten Jahrhundert gespeist hatte? Die Antwort war nein. Daraus schloss die Kirche, dass der Kanon der Schrift geschlossen wurde.

Was ist Canon?

Angespornt durch diese Dilemmata entwickelte die Kirche ihre Liste kanonischer Bücher. Im Folgenden finden Sie Richtlinien für die Aufnahme eines Buches in das Neue Testament:

1. Wurde das Buch von einem Propheten Gottes geschrieben?

2. Wurde der Schriftsteller durch höhere Gewalt bestätigt?

3. Sagt die Botschaft die Wahrheit über Gott?

4. Ist es mit der Kraft Gottes gekommen?

5. Wurde es von Gottes Volk akzeptiert?

Dies sind die Zeichen der Kanonizität. „Canon“ ist ein griechisches Wort, das „Regel“ oder „Messstab“ bedeutet. Diese fünf Fragen werden verwendet, um zu bestimmen, welche Bücher der Bezeichnung „göttlich inspiriert“ entsprechen. Sie weisen „die Zeichen der Kanonizität“ auf.

Wenn Sie sich dem Inhaltsverzeichnis einer Bibel zuwenden, werden Sie sehen, dass jedes der Bücher entweder von einem Propheten oder Apostel (Epheser 2:20) oder von geschrieben wurde Jemand mit einer direkten Beziehung zu einem.

Wunder waren die Mittel, mit denen Gott die Autorität seiner Sprecher bestätigte. In Exodus 4 erhielt Mose wundersame Kräfte, um seinen Ruf zu bestätigen. In 2. Korinther 12:12, Paulus lehrt, dass das Zeichen eines Apostels „Zeichen, Wunder und Wunder“ ist.

Die Wahrheit kann sich nicht widersprechen, daher war die Übereinstimmung mit den anderen Büchern der Schrift nur logisch. Wie war historische Genauigkeit. Wenn die Fakten eines Buches ungenau wären, könnte es nicht von Gott stammen.

Das innere Zeugnis des Geistes war ebenso wichtig. Eine Schlüsselfrage, die diese frühen Christen stellten, war: Wenn wir dies lesen, gibt es ein inneres Gefühl von Gott, dass das, was geschrieben steht, richtig und wahr ist?

Die anfängliche Akzeptanz durch Menschen, an die das Werk gerichtet war, war entscheidend. Was war der Sinn des ursprünglichen Publikums? Haben sie das Buch als ein maßgebliches Wort von Gott akzeptiert? Daniel, der wenige Jahre nach Jeremia lebte, nannte Jeremias Buch „Schrift“ in Daniel 9: 2. Paulus nannte das Lukasevangelium „Schrift“ in 1. Timotheus 5:18. Petrus bestätigte, dass Paulus Briefe in 2. Petrus 3:16 „Schrift“ waren.

Das muratorianische Fragment

Schon vor Marcion und Montanus war sich die Kirche dieser wichtigen Kriterien bewusst.96, Clemens von Rom schrieb: „Die Apostel wurden vom Herrn Christus zu Evangelisten für uns gemacht; Jesus Christus wurde von Gott gesandt. So ist Christus von Gott und die Apostel von Christus … Die Kirche ist auf ihnen als Grundlage aufgebaut.“ (1 Clemens 42).

Nach Marcion und Montanus erscheinen Listen neutestamentlicher Bücher. Eines der ersten war das muratorianische Fragment. Es wurde unter den heiligen Dokumenten des Vatikans vom Historiker Ludovico Antonio Muratori in entdeckt 1740 und stammt aus dem Jahr 190 n. Chr. Das Fragment ist beschädigt. Der Teil, den wir besitzen, beginnt mit „dem dritten Buch des Evangeliums ist das nach Lukas“. Wir nehmen an, dass das erste und das zweite Evangelium Matthäus und Markus sind. Das Fragment listet Johannes, Apostelgeschichte, alle Briefe von Paulus, Jakobus, 1-2 Johannes, Judas und die Offenbarung von Johannes auf. Es enthält auch die Offenbarung von Petrus, die Weisheit Salomos und („für den privaten, aber nicht öffentlichen Gottesdienst“) den Hirten von Hermas.

Bis zum frühen dritten Jahrhundert gab es nur eine Handvoll Bücher, die Wir nennen jetzt unser Neues Testament in Frage gestellt. In westlichen Regionen des Reiches stieß das Buch der Hebräer auf Widerstand, und im Osten war die Offenbarung unpopulär. Eusebius, ein Kirchenhistoriker des vierten Jahrhunderts, berichtet, dass Jakobus, 2. Petrus, 2 -3 Johannes und Judas waren die einzigen Bücher, gegen die „gesprochen“ wurde (obwohl sie von anderen anerkannt wurden).

367 schrieb Athanasius, der Bischof von Alexandria, einen Osterbrief, der alle siebenundzwanzig Bücher von uns enthielt gegenwärtiges Neues Testament. 393 bestätigte die Synode von Hippo unser aktuelles Neues Testament, und 397 veröffentlichte der Rat von Karthago dieselbe Liste.

Wer hat entschieden, was zum Kanon gehört?

Theologen achten darauf Beachten Sie, dass die Kirche den Kanon nicht entwickelt hat. Gott tat dies, indem er das Schreiben inspirierte und die Bewahrung jedes Buches beaufsichtigte. Die Kirche erkannte den Kanon durch Erfahrung und gegenseitige Vereinbarung an.

Aufgabe

Lesen Sie 2 Petrus 1: 19-21.

1. Was ist „die prophetische Botschaft als etwas absolut Zuverlässiges“?

2. Was sollen wir mit „der prophetischen Botschaft“ tun?

3. Woher kamen die Prophezeiungen der Schrift?

4. Was möchten Sie in Kapitel 3 der Bibelfragen tun?