Vem bestämde sig för vad som gick in i Bibeln?

Nästan alla vill veta hur de sextiosex böckerna har valts ut i Bibeln. Varför dessa sextiosex? Varför inte några fler (eller några mindre)? Varför dessa böcker och inte andra?

In Persecution in the Early Church berättar Herbert Workman historien om en kristen som fördes inför den romerska guvernören på Sicilien under den sista stora förföljelsen av kyrkan. Hans brott? Har en kopia av evangelierna.

Guvernören frågade: ”Var kom de ifrån? Förde du dem från ditt hem?”

Den troende svarade: ”Jag har inget hem , som min Herre Jesus vet. ”

Guvernören bad sin fånge att läsa en del av evangelierna. Han valde en del av Jesu bergspredikan: ”Välsignade är de som förföljs på grund av rättfärdighet, ty himmelriket är deras.” Därefter läste han från Lukas: ”Om någon skulle följa efter mig, måste han förneka sig själv och ta sitt kors dagligen och följa mig.”

På detta beslutade domaren att fången skulle tas bort – till hans död. .

Enligt romersk lag var nya religioner olagliga. Under de första decennierna sågs kristendomen som en sektion inom judendomen. När man väl bestämt att kristendomen var en separat religion blev det olagligt att identifiera sig som kristen. Så under de första tre århundradena av det vi nu kallar den kristna eran var det ett brott att vara kristen. Förföljelser sprang upp i olika delar av imperiet. Troende torterades och dödades ibland för sin tro. År 303 beordrade kejsaren Diocletianus konfiskering av kristen egendom och kyrkor och bränning av skrifterna, enligt denna artikel. Troende och deras bok hade blivit så oskiljaktiga att sättet att eliminera kristendomen var att eliminera Bibeln.

Hur Bibeln kom tillsammans

Vem bestämde vad som gick in i Bibeln? Det korta svaret på den frågan är ingen. Eller kanske är ett bättre svar Gud gjorde. När forskare pratar om hur en bok kvalificerar sig för att kallas Skriften, listar de fem egenskaper som kallas kanonisk lag. Men dessa egenskaper känns igen i efterhand; de utvecklades inte av en viss grupp vid en viss tidpunkt i historien.

Efter sin uppståndelse gav Jesus sina efterföljare uppdrag att göra lärjungar, och det gjorde de. De ägnade sig åt att dela med sig av Kristi goda nyheter, lägga ner människor i lokala kyrkor och lära dem att lyda allt som Jesus hade befallt.

Dessa judiska troende hade redan Skriften. Runt Palestina är judiska skrifter precis vad protestanter idag kallar Gamla testamentet. Jesus hänvisade till dessa böcker när han talade om Moses lag, profeterna och psalmerna (Luk 24:44).

Utanför det heliga landet inkluderade några judar tolv till femton andra böcker som en del av Skriften. Septuaginta, som översattes i Egypten, innehåller böcker som vi nu kallar Apokryfen. (Apokryfa betyder ”de gömda.”) De tidiga kristna skilde sig åt om dessa extraböcker skulle betraktas som Skriften eller inte. De närmaste Palestina tenderade att utesluta dem. De närmare Rom tenderade att inkludera dem.

Under under 1600-talets reformation talade Martin Luther starkt mot apokryferna. Som reaktion sammankallade den romersk-katolska kyrkan ett råd i Trent (nu i Italien), där de förklarade apokryferna som kanoniska. Än idag är katoliker och protestanter oense om denna fråga Katoliker upprätthåller apokryferna. Protestanter tror att apokryferna är användbara men inte inspirerade.

Sprid information genom bokstäver

Varhelst kristendomen sprids samlades kristna för att tillbedja och undervisa. I enlighet med sedvänjorna i den judiska synagogen skulle en del av skrifterna i Gamla testamentet läsas och förklaras. , reste från plats t o plats för att plantera kyrkor och uppmuntra troende. När en av dessa erkända ledare var i stan blev han inbjuden att tala under gudstjänsten.

När behov uppstod skrev apostlarna brev till olika kyrkor. När ett brev kom lästes det med stor spänning i gudstjänsten. Ofta skulle brevet kopieras och delas med angränsande kyrkor, som i sin tur skulle dela det med ännu andra kyrkor. Naturligtvis kopierades de mer inspirerande breven och delades oftare.

I sitt brev till kolosserna skrev Paulus: ”När detta brev har lästs upp för dig, se att det också läses i kyrkan i Laodicéerna och att du i sin tur läser brevet från Laodicea ”(Kolosserna 4:16). Vi har fortfarande brevet till kolosserna. Brevet till Laodikeerna ansågs inte vara inspirerade eller relevanta för att bevaras. p> Runt AD150 beskrev Justin Martyr dyrkan på detta sätt:

Den dag som kallas Solens dag samlas alla som bor i städer eller i landet på ett ställe, och apostlarnas memoarer eller profeternas skrifter läses så länge tiden tillåter det; sedan, när läsaren har upphört, instruerar presidenten verbalt och uppmanar att imitera dessa goda saker. Sedan står alla upp tillsammans och ber.

Vid detta tidiga datum ansågs ”apostlarnas memoarer” lika viktiga för kyrkans undervisning som profeternas skrifter .

Marcion och Montanus

Cirka tio år tidigare seglade en rik fartygsägare vid namn Marcion från sitt hem nära Svarta havet till huvudstaden Rom. Marcion trodde att Guds gud Gamla testamentet var annorlunda än det nya testamentets Gud. Det förra var avlägset och älskade rättvisa, medan det andra älskade och betonade nåd.

Marcion förkastade Gamla testamentet, tillsammans med alla skrifter som skulle kunna stärka andra synpunkter än hans egna. Han utvecklade en lista med böcker som han ansåg vara acceptabla: delar av Lukasevangeliet, tio av Paulus brev, plus en brev som påstås från Paulus till Alexandrians. Denna lista är känd som Marcion Canon.

Kyrkan var tvungen att svara på detta. Även om inget officiellt hade skrivits nedåt, beslutat eller förkunnat hade de flesta kristna en känsla av vad som var Skriften och vad som inte var.

Mellan år 156 och 172 uppträdde en andra provokatör på scenen. Han hette Montanus. Montanus åtföljdes av två profetessor, Prisca och Maximilla. ”De tre” talade i extatiska visioner och uppmuntrade sina anhängare att fasta och be och kallade kyrkan till en högre standard av rättfärdighet och iver. Om det var så långt deras undervisning gick, skulle de ha varit en tillgång. Men deras budskap inkluderade vad de kallade ”ny profetia”, som drev Kristus och det apostoliska budskapet i bakgrunden. Jesu tidsålder ersattes av den Helige Andens tid, och Montanus var dess talesman.

Fick Montanus verkligen en ny profetia med ny auktoritet? Profetia mer auktoritär än Jesus och apostlarna? Den här frågan fick kyrkan att svara en andra gång.

År 144 e.Kr. exkommunicerade Romskyrkan Marcion och fortsatte siktningsprocessen om vad som var Skriften och vad som inte var. Montanus-kontroversen tvingade kyrkan att ställa ytterligare frågor om deras skrifter. Specifikt förde Gud ytterligare uppenbarelse? Kan den uppenbaringen vara sant om den strider mot det som Jesus och apostlarna lärde ut? Kan ny sanning förändras eller lägga till de grundläggande lärdomar som kyrkan hade matat på under det senaste århundradet? Svaret var nej. Av detta drog kyrkan slutsatsen att Skriftens kanon var stängd.

Vad är Canon?

På grund av dessa dilemman utvecklade kyrkan sin lista över kanoniska böcker. Följande är riktlinjer för att acceptera en bok i Nya testamentet:

1. Skrevs boken av en Guds profet?

2. Bekräftades författaren av Guds handlingar?

3. Berättar budskapet sanningen om Gud?

4. Kom det med Guds kraft?

5. Accepterades det av Guds folk?

Detta är tecken på kanonicitet. ”Canon” är ett grekiskt ord som betyder ”regel” eller ”måttpinne.” Dessa fem frågor används för att bestämma vilka böcker som ”mäter sig” för att märkas av gudomlig inspiration. De uppvisar ”märkena av kanonicitet.” någon med en direkt relation till en.

Mirakel var det sätt på vilket Gud bekräftade auktoriteten hos sina talesmän. I 2 Mosebok 4 fick Mose mirakulösa befogenheter för att bekräfta sitt kall. I 2 Korintier 12:12, Paulus lär att apostelns märke är ”tecken, under och mirakel.”

Sanningen kan inte motsäga sig själv, så överensstämmelse med andra böcker i Skriften var bara logiskt. Liksom historisk noggrannhet. Om fakta i en bok var felaktiga kunde det inte ha kommit från Gud.

Andens inre vittne var lika viktigt. En nyckelfråga som de här tidiga kristna ställde var: När vi läser detta, finns det en inre känsla från Gud att det som står skrivet är rätt och sant? Vad var den ursprungliga publikens mening? Accepterade de boken som ett auktoritativt ord från Gud? Daniel, som bodde inom några år efter Jeremia, kallade Jeremias bok ”Skriften” i Daniel 9: 2. Paulus kallade Lukasevangeliet ”Skriften” i 1 Timoteus 5:18. Peter bekräftade att Paulus brev var ”Skriften” i 2 Petrus 3:16.

Det muratoriska fragmentet

Redan före Marcion och Montanus var kyrkan medveten om dessa viktiga kriterier. I A.D.96, Clement of Rome skrev ”Apostlarna blev evangelister till oss av Herren Kristus; Jesus Kristus sändes av Gud. Således är Kristus från Gud och apostlarna från Kristus … Kyrkan är byggd på dem som en grund” (1 Clement 42).

Efter Marcion och Montanus börjar listor över Nya testamentets böcker dyka upp. En av de första var The Muratorian Fragment. Det upptäcktes bland Vatikanens heliga dokument av historikern Ludovico Antonio Muratori i 1740 och dateras till omkring 190 e.Kr. Fragmentet är skadat. Den del vi äger börjar med ”den tredje boken i evangeliet är den enligt Lukas.” Vi antar att det första och andra evangeliet är Matteus och Markus. Fragmentet listar Johannes, Apostlagärningarna, alla Paulus brev, Jakob, 1-2 Johannes, Judas och Johannes Uppenbarelseboken. Den inkluderar också Petrus uppenbarelse, Salomos visdom och (”att användas i privat, men inte allmän tillbedjan”) Herde Hermas.

I början av tredje århundradet bara en handfull böcker som vi kallar nu vårt nya testamente var ifrågasatta. I västra regioner i imperiet stod Hebreerboken inför opposition och i öster var Uppenbarelseboken impopulär. -3 John och Jude var de enda böcker som ”talades emot” (men erkänts av andra).

År 367 skrev Athanasius, biskopen i Alexandria, ett påskbrev som innehöll alla tjugosju böcker om vår nuvarande Nya testamentet. 393 bekräftade Hippos synod vårt nuvarande nya testamente, och 397 publicerade rådet i Kartago samma lista.

Vem beslutade vad som tillhör Canon?

Teologer är noga med att notera att kyrkan inte utvecklade kanonen, det gjorde Gud genom att inspirera till att skriva och övervaka varje boks bevarande. Kyrkan kände igen kanonen genom erfarenhet och ömsesidig överenskommelse.

Uppdrag

Läs 2 Petrus 1: 19-21.

1. Vad är ”det profetiska budskapet som något helt pålitligt”?

2. Vad ska vi göra med ”det profetiska budskapet”?

3. Varifrån kom skriftens profetior?

4. Vad gör du i kapitel tre i Bibelns frågor?