Vatikanrådet II: ljus för kyrkan och för den moderna världen

VATIKANSKA RÅDET II: LJUS FÖR KYRKAN OCH DEN MODERNA VÄRLDEN

Vincenzo Carbone

Inspiration uppifrån, blomma av en oväntad vår. (1)

När kardinal Giuseppe Roncalli valdes till påve föreslog en del, på grund av sin avancerade ålder, att hans skulle vara ett övergångspontifikat. Vi känner inte väljarnas tankar, men vi kan säga att Guds design var annorlunda. I början av det nya pontifikatet, medan många försökte uppfatta vad den karakteristiska anteckningen skulle vara, avslöjade påven själv det.

Tre månader efter valet, den 25 januari 1959, talade han till kardinalerna samlade i huvudhall i Benediktinerklostret i S. Paul, meddelade John XXIII sitt beslut att fira ett ekumeniskt råd. Lösningen föddes från krisens konstaterande, orsakad i måttlig samhälle från förfall av andliga och moraliska värden. (2)

Under de senaste femtio åren skedde djupa förändringar, både sociala och politiska; där mognade nya och allvarliga problem som krävde ett kristansvar.

Först hade Pius XI och sedan Pius XII tänkt på ett ekumeniskt råd och hade redan fått de förberedande studierna på gång, men båda initiativen, av olika skäl, blockerades.

Flera år senare började John XXIII, med sitt blick fokuserat på kyrkans och världens behov, med ”en ödmjuk beslutsamhet” på den stora uppgiften, som han ansåg vara gudomlig vilja. . Tillkännagivandet av rådet, helt oväntat, hade ett stort eko. Överallt, inom och utan kyrkan, slogs förväntningar och förhoppningar på. Det var inte utan antaganden och felaktiga tolkningar som påven omedelbart försökte korrigera och specificerade syftena med rådets framtid.

Trofast mot Gud, utan att tveka, beordrade han förberedelserna att gå i huvudet. Den 17 maj 1959, pingstens högtid, inledde han den förberedande uppdraget i syfte att begära ett omfattande samråd, för att bestämma de teman som skulle studeras.

Efter att ha utforskat det omfattande material som mottogs den 15 juni 1960, pingstens fest, påven, med Superno Dei nutu, spårade de komplexa konturerna för den förberedande apparaten.

I två års intensivt arbete satte de tekniska organismerna upp i Vaticanbasilica, den stora rådshallen (3) och de förberedande utskotten utarbetade de planer som skulle granskas av rådet.

Det fanns flera svårigheter, och den första gruppen var inte immuna gränser och brister, som då delvis var , avhjälpas genom inlämning av ämnen som är blandade och ändringsförslagen.

Enligt indikationerna från centralkommissionen ändrade de planerna och förenade dem som handlade om liknande argument.

På 11 oktober 1962, festen för den välsignade jungfruens moderskap ry, började kyrkans XXI-ekumeniska råd högtidligt. Under natten regnade det kontinuerligt, men på morgonen var himlen återigen lugn och den långa korten av 2400 präster på Peterskyrkan gick in i basilikan.

Den åttio år gamla Pontiff var uppslukad och rörde sig, ofta hade han tårar i sina ögon. Hans ansikte förvandlades när han läste den ”beundransvärda” (4) diskursen. ”Det,” sade Paul VI, ”tycktes kyrkan och världen vara en profetisk röst för vårt århundrade, och som upprepar fortfarande i våra minnen och i vårt samvete för att spåra till rådet den väg som har tagits ”(5).

Kyrkans XXI-råd var öppet! Den långa promenaden tog fart med så mycket hopp i alla hjärtan !

Medan de förberedande arbetena i den andra fasen pågick, den 3 juni 1963, dödade Johannes XXIII mitt i de universella rop.

Den 21 juni efterträddes han av Ärkebiskop av Milano, kardinal Giovanni Batista Montini, som tog namnet Paul VI.

Några oroliga, andra hoppades på att rådet började skjutas upp. osäkerhet, den 27 juni, bekräftade den nya påven rådets start för september, med början av den andra fasstart den 29 samma månad (6).

Rådet fortsatte med flera svårigheter olika sorter. För det första var dagens teman många och komplexa; det handlade om kyrkans liv, separerade bröder, icke-kristna religioner, mänskligheten i allmänhet; och några av dessa diskuterades för första gången i rådet. Och i diskussionerna konfronterades olika formationer, mentaliteter och upplevelser.

Debatten hade därför livliga toner, men den animerades alltid av fädernas tro och av den gemensamma önskan att hitta sanningen och expressit i den mest lämpliga formen.

I svåra diskussioner fanns det också attityder som inte var mycket fridfulla och det fanns olika åsikter, men det kan inte sägas att rådet var en plats för argument mellan konservativa och progressiva tendenser. Johannes Paul II, som var en av rådsfäderna och deltog aktivt i arbetet, bekräftar: ”I själva verket skulle det vara mycket orättvist mot rådets hela arbete, för vissa att reducera den historiska händelsen till en liknande motsättning mellan rivaliserande grupper. rådets sanning är mycket annorlunda ”(7). Vägen var lång och inte utan svårighet, men den leddes under den Helige Andens ledning till sanningens ljus.

Den 8 december 1965, på en frysande morgon, men med en solig himmel , Paul VI, på innergården i Sankt Peters basilika, efter att ha levererat sju meddelanden (för världsledare, tankarna och vetenskapen, konstnärerna, kvinnorna, arbetarna, de fattiga de sjuka och de lidande, unga människor), closedVatican II (8). Han meddelade den svåra och känsliga fasen som uppfyller den.

Syften och anda i Vatikan II

John XXIII ville ha ett pastoralråd och ett om renovering. Denna tanke på hans var av vissa människor tolkade en förvrängd och begränsad mening.

I sin första encyklika Ad Petri Cathedram, den 29 juni 1959, betonade han att rådet huvudsakligen var tänkt att främja ökningen av tron, förnyelsen av traditioner, och uppdatering av kyrklig disciplin.

Detta skulle ha utgjort ett skådespel av sanning, enhet och välgörenhet, och det två För de separerade bröderna hade det varit en inbjudan till den enhet som Kristus ville ha. (9).

Vid mötet med antipreparatikommissionen den 30 juni 1959 sade Poperepeat: ”Rådet kallas till, först allt för att katolska kyrkan föreslår att man får ny kraft för sitt gudomliga uppdrag. Ständigt trogen mot de heliga principerna som den står på och mot den oföränderliga lära som den gudomliga grundaren anförtrotts, har kyrkan alltid att följa fotspåren från forntida traditioner, och har för avsikt att stärka livet och sammanhållningen inför de många dagliga situationer och situationer, och den kommer att upprätta uppförande och aktivitet. Därför, framför hela världen, kommer den att framträda i sin prakt. ”

Påven höjde därför bönen till Herren, så att framför den ny bubblande av glöd och verk i den katolska kyrkan. , även de separerade bröderna skulle känna en ny kallelse till enhet (10).

Ordet ”pastoral”, i påvens sinne, begränsade sig inte till något praktiskt, skilt från läran: det är otänkbart att ha pastoral utan doktrin, som är den första grunden.

Okunnighet, förakt och förnekelse av sanningen är orsaken och roten till allt ont, som stör individer och befolkningar.

Alla kallas att omfamna läran om evangeliet, förkasta det, sanningens, ärlighetens och medborgarnas grundvalar är i fara. Johannes XXIII uppmanar därför att presentera sanningen med flit och förvärva kunskap som handlar om himmelsk liv: ”Då bara när vi har nådde sanningen som kommer från evangeliet och som måste översättas till pr livets handling, kan vår själ njuta av den lugna besittningen av fred och glädje ”(11).

Påven öppnade rådet den 11 oktober 1962 att huvudsyftet med det var att behålla och lära ut i den mest effektiva formen den heliga sändningen av kristen lära; och han antydde linjerna för denna magisterövning.

Den lovade förnyelsen av kyrkans liv och uppdrag måste ske i tron på de heliga principerna, till den oföränderliga läran, enligt fotavtryck från den antika traditionen: ” Rådet vill överföra ren och integrerad lära, utan dämpning eller snedvridning. ”

Denna säkra och oföränderliga doktrin, troget respekterad, måste fördjupas och presenteras på ett sätt som svarar på vår tids behov. Påven skiljer mellan substansen (hela, exakt och oföränderlig doktrin), ”fidele obsequium est praestandum”, och formen (presentationen), (quae cum magisteriom cuius indoles praesertim pastoralis est, magis congruat) ”(12).

Pastoraliteten i Vatikanen II består i att studera och fördjupa doktrinen och uttrycka den på ett sätt som den bättre kan förstås, accepteras och älskas.

Utan att uttala sig med dogmatiska och extraordinära meningar, Vatikanen II skulle ha uttryckt, med rösten från pastoral välgörenhet, den som ställer på många frågor som för närvarande upptar människans samvete och aktivitet; den skulle inte ha hänvisat enbart till spekulativ intelligens, utan den skulle ha talat med dagens man, vem som helst Han är därför ett magisterium där anteckningen från pastoraltjänsten lyser (13).

Renoveringen är inte avsedd som ett avbrott med det förflutna eller motstånd mot historiska ögonblick utan som en tillväxt, en perfektion av det goda alltid ac tiv i kyrkan.

Paul VI bekräftar att Johannes XXIII ”inte ville tillskriva det programmatiska ordet” renovering ”den mening som vissa vill ge det, snarare samtycker till att se med en känsla av proportioner enligt andens värld allt i kyrkan: dogmer, lagar, strukturer, traditioner, medan det levde och i honom känslan av läro- och strukturstabilitet i kyrkan och att göra det beroende av hans tanke och arbete ”(14).

I linje med det pastorala talet indikerar Johannes XXIII att vi måste motsätta oss med en barmhärtig anda mot fel. Till svårighetsgraden föredrar han ”barmhärtighetsmedicin.”

Vilseledande lära, farliga åsikter och begrepp gav sådana dödliga frukter att män redan är redo att fördöma dem. På så sätt är det bättre att visa dem, med en positiv lära, den heliga sanningen på ett sådant sätt att de, upplysta av Kristi ljus, kan ”väl förstå vem de verkligen är, deras kyrkliga värdighet, deras slut” ( 15). I Vatikanens pastorala mål återupptas dialogen mellan separerade bröder och den moderna världen. Hela den kristna familjen har inte helt och fullt nått sanningens synliga enhet; ”den katolska kyrkan anser att det är en skyldighet att aktivt arbeta så att det stora mysteriet med denna enhet uppnås, att Jesus åberopade med brinnande bön till den himmelske fadern i oerhört stort offer”.

Män – bekräftar Påven – kan inte, utan hjälp av hela uppenbarad doktrin, nå en fullständig och stark enhet av själar, vilket är den verkliga freden och eviga hälsan. Härifrån kyrkans uppmaning att främja och försvara sanningen (16).

Magisterium of Vatican II

Råden är milstolparna för kyrkans promenad. De skriver in sitt liv, med fördjupning av läran, liturgiska och disciplinära reformer, valet av medel som är mer lämpade för evangelisering.

Ett råd öppnar alltid en ny epok, där kyrkan tar ett steg mot framtiden och framsteg i sitt uppdrag.

Anmärkningsvärt är också tillströmningen från rådet till det civila samhället. Chestertonsaid: ”Hela vår samhörighet är resultatet av rådets beslut. Europas historiska historia kommer aldrig att skrivas med logik om vi inte tar hänsyn till rådens värden.”

Vatikanen II fastställde en referenspunkt i den dagliga kyrkans liv öppnade den en ny väg under den Helige Andes bris.

Den tog viktiga ställningstaganden om ämnen och den erbjöd kyrkans rikedokument för läror och handlingar: fyra konstitutioner (en liturgisk, två dogmatisk och en pastoral), nio förordningar och tre förklaringar.

En länk ansluter dessa dokument, som bildar en organisk ”kropp” av doktrin och lag för förnyelse av kyrkan.

De fyra konstitutionerna möjliggör en exakt tolkning av dekretet och deklarationerna, som tillämpas på olika sektorer i kyrkans liv, rådets läror.

Det är selektivt och delvis läsning, begränsad till den ena eller den andra texten, samtycker det inte till en utvärdering av allt råd eller en falsk tolkning och det är orsaken till fel applikationer.

Den grundläggande tanken, som genomsyrar alla dokument, är förnyelsen, med den starkaste och mest levande efterlikningen av Kristus, som är centrum av kyrkan och lever alla med sin anda.

Vatikanen II definieras som rådet ”av kyrkan”, ”av Kristus,” ”av människan.” I själva verket betyder dessa definitioner betoning på olika teman; de måste inte förstås i exklusiv mening utan integralt. Faktum är att förhållandet mellan ekklesiologi, kristologi och antropologi i Vatikanen II är mycket starkt.

Det centrala temat är kyrkan. Från detta undersökte rådet mysteriet, skisserade den gudomliga utformningen av konstitutionen, fördjupade naturen, illustrerade uppdraget, omvärderade lekarnas kallelse och deras del i Guds folks uppdrag (17).

Den ekklesiologiska undervisningen finner utveckling och tillämpning i avrådena om missionärsverksamheten, biskoparnas pastorala tjänst, tjänsten och det prästerliga livet, lekens apostolat, ekumenism, förnyelsen av det religiösa livet och i deklarationerna om kristen utbildning, relationerna med icke-kristna religioner, religionsfrihet.

En djupgående kristologisk och pneumatologisk verklighet, kyrkan som avslöjar sig själv, avslöjar Kristus, från vilken den är den synliga manifestationen och den förverkligar ”kropp” i tid.

Därför är Magisterium of Vatikan II, medan det mestadels koncentrerar sig på kyrkan, i sista hand på Kristus, på förhållandet mellan kyrkan och Kristus och människan till Kristus.

Öppnande av rådets andra period den 29 september 1963 förklarade Paul VI: ”Må detta råd alltid ha i åtanke förhållandet mellan oss och Jesus Kristus, mellan den heliga och levande kyrkan och Kristus. Låt inget annat ljus lyser på denna församling, det är inte Kristus, världens ljus ”(18).

Hänvisningen till Kristus livar upp på ett speciellt sätt konstitutionerna för DeiVerbum och Sacrosanctum Concilium. De anger i Guds ord och i liturgin de grundläggande formerna för Herrens närvaro och de främjar förnyelsen så att de troende kan delta mer i den andliga näring som kommer från Guds ord och från liturgin. Kyrkan är för män och av människor, ”den känns verkligen och intimt förenad med mänskligheten” (19).

”Kyrkan”, säger Johannes Paul II- ”genom rådet, ville inte stänga sig inom själva, hänvisa till det ensamma, utan tvärtom ville det öppna sig mer fullständigt ”(20).

Faktum är att rådet, efter att ha fördjupat kyrkans mysterium, intresserade sig av det moderna värld, av fenomenal människa, som han presenteras idag.

Evangeliseringsuppdraget och frälsningen drev rådet att övervinna skillnaderna och frakturerna, att vända sig till ”hela mänskliga familjer i sammanhanget med alla de realiteter där de lev ”(21).

Det handlade om en dialog, för att ge hela mänsklig familj frälsning, samarbeta för deras sanna bästa och för att lösa allvarliga problem, i evangeliets ljus.

Konstitutionen Gaudium et Spes avslöjar den katolska läran om stora teman: människans kallelser, människans värdighet, ateism, humanaktivitet, äktenskap, hun ger, culutre, socioekonomiskt liv, fred, krig, befolkningssamhälle.

Laic humanism, stängd i den naturliga ordningen, motsätts av kristenhumanism, öppen för transcendensen, som presenterar människans teocentriska uppfattning, att befinna sig i Guds ljus och prakt (22).

Den sublima anledningen till mänsklig värdighet består i människans kallelse till gemenskapen med Gud: att bli för Kristus och i Kristus Guds Son. Skapad av Gud kallas människan till Gud, till honom är han bestämd och ”han kan inte hitta sig själv, om inte genom en uppriktig gåva av honom” (23).

Därför hänvisar rådet till alla män och bjuder in dem välkomna evangeliets ljus.

Vatikanen II, bekräftade Johannes Paulus II, ”förblir den grundläggande händelsen i den samtida kyrkans liv; grundläggande för fördjupningen av riket som Kristus har gett dem; grundläggande för fekundal kontakt med den samtida världen i ett perspektiv på evangelisering och dialog på alla nivåer med alla män med uppmärksam samvete ”(24).

Rådet fastställde förutsättningarna för den nya vandringen i kyrkans inkontemporära samhälle. Även om det är detsamma som igår, lever kyrkan och förverkligar i Kristus sin ”idag”, som tog flyg särskilt från Vatikan II (25). Det ”förberedde kyrkan för övergången från det andra årtusendet till det tredje årtusendet efter Kristi födelse” (26).

(2) Jfr. Acta et Documenta … I, vol. I, s.3-5.

(3) Jfr. Aula Sancta Concilii, under vård av generalsekretariatet för Ekumeniska rådet Vatikan II, tryckning Poliglotta Vaticana 1967.

(4) Detta som det definierades av Johannes Paul II i homilin 11-10-1987, under firandet i Saint Peter för 25-årsjubileet för rådets början: jfr. Johannes Paulus II: s lärdomar, volym X, 3, 1987, s.831.

(6) Jfr. omskriven av statssekreteraren, kardinal Amleto GiovanniCicognani, 27-6-1963: Acta Synodalia …, vol. II, pars I, s.9.

(7) Tal till den romerska kurien, 22-12-1992: AAS, 85 (1993), s. 1015.

(8) Se Acta Synodalia …, vol. IV, pars VII, 1978, sid. 885-886.

(9) Se Acta et Documenta … I, vol. I, s. 34 ss.

(10) Ibid., s. 41-42.

(11) Ad Petri Cathedram, AAS, 51 (1959), s. 502.

(12) Tal av den 11 oktober 1962: Acta Synodalia …, vol. I, pars I, 1970, s. 170-171.

(13) Se tal av Paul VI, 7-12-1965: Acta Synodalia …, vol. IV, pars VII, 1978, s. 660.

(15) Se lag a Synodalia …, vol. I, pars I, s. 172-173.

(16) Ibid., S. 173.

(17) Jfr. Lumen Gentium.

(18) Acta Synodalia …, vol. II, pars I, s. 187.

(19) Gaudium et Spes …, n.1.

(20) Tal 7-12-1985 till biskopernas fäder: Johannes lärdomar Paul II, vol. VIII, 2, 1985, s. 1443.

(21) Gaudium et Spes …, n.2.

(22) Jfr. Ibid., N.22.

(23) Ibid., N.24.

(24) Tal 30-5-1986 till deltagarna vid konferensen organiserad av fransmännen Skola i Rom om Vatikanen II: Johannes Paulus II: s lärdomar, vol. IX, 1, 1986, s. 1724.

(25) Johannes Paulus II, tal till Roman Curia, 22-12-1992, AAS, 85 (1993), s. 1014.