Vårdsetik

Vårdsetik, även kallad vårdsetik, feministiskt filosofiskt perspektiv som använder en relationell och sammanhangsbaserad inställning till moral och beslutsfattande. Termen vårdsetik hänvisar till idéer som rör både moralens natur och normativ etisk teori. Etiket i vårdperspektivet står i skarp kontrast till etiska teorier som bygger på principer för att lyfta fram moraliska handlingar – såsom kantiansk deontologi, utilitarism och rättviseteori – och är inte tänkt att vara absolut och obestridligt.

Amerikan filosofen Nel Noddings tillhandahöll en av de första omfattande teorierna om vård och hävdade att vård är grunden för moral. Hon såg relationer som ontologiskt grundläggande för mänskligheten, där identitet definieras av den uppsättning relationer individer har med andra människor. När Noddings föreslog att vård är ett universellt mänskligt attribut, hävdade det att en omtänksam relation (ett förhållande där människor agerar på ett omtänksamt sätt) är etiskt grundläggande för människor. Eftersom impulsen till vården är universell befrias vårdsetiken från moralisk relativism i samma grad som dygdsetiken.

Relationernas särdrag är grundläggande för vårdsetiken. Enligt Noddings består varje omsorgsförhållande av minst två personer, den ”vårdande” och den ”vårdade”. En sådan relation kan verkligen vara mer än bara dyadisk (ett inflytandebaserat förhållande mellan två personer) eftersom den omtänksamma och vårdade kan komma att uppvisa ömsesidigt engagemang för varandras välbefinnande. Det som emellertid är utmärkande i alla sådana relationer är att den envårdande agerar som svar på ett upplevt behov från den vårdas sida. Handlingen motiveras av en oro av den omhändertagna verkligheten, där den vårdande känner och känner vad den vårdade upplever och initierar ett åtagande att hjälpa. Detta betyder inte att ensamvården gör exakt vad den omhändertagna önskar i alla situationer. Snarare beaktar den vårdande den vårdades synvinkel, bedömning av behovet och förväntningarna hos den vårdande när den formulerar ett svar som ger den bästa möjligheten att hjälpa den vårdade. Detta svar kan vara irrationellt, eftersom vård innebär ett åtagande att göra något, hur långt som helst, möjligheterna till framgång, för att förbättra vårdens tillstånd. I den ideala situationen skulle emellertid anledningen (arna) som den omtänksamma ger för hans eller hennes handlingar vara tillräcklig för att övertyga en ointresserad observatör om att den omtänksama verkligen handlade på ett sätt för att främja den vårdas välbefinnande. Omsorg innebär således känslor men är inte nödvändigtvis emotionellt till sin natur.

Inom vårdsetiken tar den vårdande emot den vårdade utan utvärdering. Men när man bestämmer sig för hur man ska svara, fungerar den vårdande i det Noddings kallade ett ”problemlösning” -läge för att komma ihåg det specifika förhållandet och sammanhanget och för att undvika att glida in i deontologens abstrakta, opartiska, opersonliga resonemang. , utilitaristen eller rättviseteoretikern. I slutändan finns det ett avgörande krav att agera som är en kritisk funktion av vad det innebär att bry sig.

Dessa ideal gäller både naturlig vård, som bryr sig om lust och kärlek till dem som är nära den omtänksamma och etiska omtänksamheten, vilket är känslan av ”Jag måste” till en persons besvär. Etisk vård är en naturlig utväxt av naturlig vård, men till skillnad från Kants rangordning av plikt som primär och lutning som sekundär, i vårdsetiken är lutningen till vård primär. Även när det gäller dem som man inte har något omtänksamt förhållande till – helt främlingar – uppstår minnen av naturlig omtänksamhet som genererar en känsla av ”jag måste göra något.” Denna impuls är obligatorisk för alla som strävar efter att känna sig själv som en moralisk, omtänksam person. Men inom vårdsetiken är denna skyldighet gentemot främlingen begränsad. Två kriterier måste uppfyllas för att en sådan plikt ska ha kraft: ( 1) förhållandet med den andra personen måste existera (eller ha potential att existera), och (2) förhållandet måste ha potential att växa till ett ömsesidigt omtänksamt förhållande. Man har varken kapacitet eller skyldighet att ta hand om Man har emellertid en skyldighet att vara beredd att alltid ta hand om vissa andra – för ”den närmaste främlingen.”

Det finns tre nivåer av en omsorgsfull moral: jag själv brydts om att uteslutningen av den andra, den andra vårdas för uteslutningen av jaget, och moralisk mognad, där både självets och andras behov förstås. Samtidigt som de slutade jämföra denna etik med dygdsetik, har vissa författare föreslagit att denna skildring låter mycket som beskrivningen av en aristotelisk dygd.Aristoteles motsatte sig inte en legitim plats för känslor i etisk diskurs och skisserade vikten av att känna sig vid rätt tidpunkt och av goda skäl. Han såg dygderna hos en moralisk person som medelvärdet mellan ytterligheterna för överdrivet och bristfälligt beteende. Att tillämpa denna skildring på vård, dygden skulle vara att ta hand om (att förstå behoven hos jaget och annat), vice av överskott kan vara medberoende (att ta hand om andra för att utesluta jaget), och vice bristen kan vara själviskhet (att ta hand om själv till uteslutning av andra).

Även om det inte var nödvändigt att feminin moralsteori anpassades till vårdsetiken, så händer det att de som skriver i den feminina traditionen har kommit att associera vård och ansvar till andra med ett kvinnligt könsbaserat förhållningssätt till etik och individuella rättigheter och rättvisa med ett manligt förhållningssätt till etik. Feministiska filosofer har hävdat att deontologiska, utilitaristiska och rättvisa moraliska teorier är grundade i den manliga upplevelsen. Mer specifikt ses dessa teorier fram i samförstånd med det traditionellt maskulina forumet för ekonomisk aktivitet. Inom det perspektivet ses att värdena för konkurrens och dominans ligger bakom både marknadsplatsens aktiviteter och de rationella moraliska teorierna. Filosofer som den amerikanska feministen Virginia Held har argumenterat för att anta mer medkännande baser för mänsklig interaktion (er).

Feministisk moralsteori har tenderat att spegla de olika könsupplevelserna hos kvinnor och män, särskilt när de påverkar utvecklingen förståelse för hur det etiska livet bedrivs. Det har dock noterats att ”feministisk” moralteori inte är ”feminin” moralisk teori, eftersom feministiska perspektiv inte helt bestäms av könsperspektiv. Icke desto mindre ifrågasätter förslaget att kön spelar roll, särskilt när kön är relaterat till ens etiska förutsättningar, den inneboende ”objektiviteten” hos etiska teorier, som delvis utvecklas på grund av deras universella meriter och tillämpning. Feminin moralsteori ger därmed ett slag mot de uteslutande rationella tankesystemen, som grundar sig på en inneboende bortsett från kunskapskonstruktionens inneboende personliga – och ibland könsfördelade.