Vad man kan förvänta sig vid en judisk begravning

Judisk tradition lär att människor skapas i Guds avbild (1 Mos 1:26). Detta är grunden för alla ritualer och seder som utgör en judisk begravning. Detta koncept sträcker sig både till de avlidna och sorgarna. Varje samhälle har sina egna seder när det gäller begravningsmetoder. Vissa seder dikteras av tradition. Andra är resultatet av lokala lagar och förordningar, särskilt när det gäller kyrkogårdens regler (se nedan). Ändå praktiseras vissa nyckelbegrepp allmänt av alla strömmar av judendomen.

1. Plats för tjänsten

Judiska begravningar kan äga rum på olika platser. Vissa begravningar är uteslutande gravplatser; andra förekommer på flera platser – från synagogan eller ett begravningsställe och sedan bearbetning till kyrkogården.

2. Tidpunkt för gudstjänsten

Traditionellt sker begravning så snart som möjligt – inom 24 timmar. Detta är inte alltid möjligt, och med tanke på att många moderna judiska familjer är utspridda runt om i landet blir det vanligtvis nödvändigt att vänta en dag eller två tills alla sorgarna kan komma. Judiska begravningar kan inte äga rum på sabbaten eller på de flesta judiska helgdagar.

3. Sörjande / Avelim

Traditionellt har judiska sörjare specifika ansvarsområden och förbud. Traditionen lär att följande personer ”officiellt” betecknas som sörjande: Förälder, barn, make eller syskon. Detta betyder inte att andra inte sörjer den avlidnes förlust, men avelim har specifika roller att utföra – både i begravningstjänsten och dagarna före och under de följande månaderna.

4. Ledsagande död för begravning

Judisk tradition lär att en av de viktigaste mitzvot (bud) vi kan utföra är att hjälpa våra nära och kära att hitta sin sista viloplats. Detta är både en symbolisk och faktisk handling. Vår närvaro vid en begravning är symbolisk. Att placera jorden i en älskades grav (se nedan) är en kraftfull handling av kärlek.

5. Tröstande sorgarna / nichum avelim

En av de viktigaste mitzvoterna som vi kan utföra är nichum avelims handling – tröstande sorgare. Vi gör det på olika sätt. Eftersom den här artikeln bara handlar om begravningstjänsten kommer jag i sig inte att fokusera på de dagar och veckor som följer (shiva, Sheloshim, Yahrtzeit). När vi deltar i en begravning och inte är avelima själva ger vår närvaro tröst. För sörjande är det ett kraftfullt uttalande som vet att du bryr dig tillräckligt för att stödja dem när de behöver det. Det går långt utöver de faktiska ögonblick som du deltar i tjänsten.

6. Kista

Judisk tradition lär att den avlidne ska begravas i en enkel kista. Det bör vara helt biologiskt nedbrytbart. En kosher kista är helt gjord av trä – utan några naglar alls. Balsam är inte heller tillåtet (såvida det inte krävs enligt lag). Anledningen till detta är så att nedbrytningsprocessen kan ske på ett naturligt sätt. Öppna kistor är inte tillåtna vid judiska begravningar. I de flesta fall finns den stängda kistan vid tjänsten. Judisk lag är också föremål för lokala lagar. Som sådan måste regler om balsamering, gravfodral och andra föreskrifter som finns för folkhälsan följas.

7. Tjänstens ordning i kapellet / helgedomen

Även om det finns ritualer som måste utföras vid en judisk begravning, varierar seder och traditioner mycket beroende på samhället och personen som tjänar tjänsten. Vanligtvis tjänar en prästmedlem (rabbin eller kantor), men detta är inte ett religiöst krav. Det som följer är konturerna av tjänsten som jag brukar använda vid en tjänst utanför graven:

• Samling av sorgarna – Traditionellt hälsar sorgarna inte deltagarna förrän efter begravningen. Före tjänsten kommer familjemedlemmar och nära och kära till den avlidne att samlas i ett separat rum och vänta tills tjänsten är på väg att börja.
• Keriah (riva) – Strax före början av tjänsten, tjänstemannen kommer att samla sorgarna och lägga ett svart band på ytterplagget. (I vissa ortodoxa samhällen rivs ett verkligt plagg.) Detta görs vanligtvis när familjemedlemmarna samlas före gudstjänsten. I vissa samhällen utförs keriah efter tjänsten och / eller offentligt. Officieren kan förklara att rivningen är en gammal ritual som tjänar flera funktioner: 1) Eftersom vi är fysiska varelser, måste vi göra något fysiskt för att uttrycka vår sorg; 2) Det är en symbol för tåren i familjens tyg efter en älskades död; 3) Det skapar en åtskillnad av status: före detta ögonblick har sorgarna haft ansvaret för att ta hand om alla detaljer i begravningen och nu flyttas deras ansvar till att låta samhället ta hand om dem.När band / plagg slits sönder följande av sorgarna: ”Baruch atah Adonai, Dayan Ha-Emet – Välsignad är du, Adonai, sanningsenlig domare.” Andra kan också recitera följande avsnitt från Jobs bok: ”Adonai natan, Adonai lakach, yehi shem Adonai m” vorach – Gud har gett, Gud har tagit bort, välsignad vare Guds namn. ”Band eller sönderrivna kläder är traditionellt bärs på ytterplagget under de första sju dagarna av sorg – Shiva-perioden.
• Sorgens procession – När alla deltagare sitter, sörjas sorgarna in i tjänsten och sitter i de främre raderna i kapellet.
• Öppningsböner – Tjänsten börjar vanligtvis med läsning eller sång av bibliska avsnitt, vanligtvis från Psalmboken. Detta följs av tyst bön och sedan en hespeid (eulogy) levereras.
• Hespeid (eulogy) – Syftet med hespeid är att både hedra de avlidna och trösta sorgarna (nichum aveylim). Vanligtvis levererar tjänstemannen lovordet efter möte med familjemedlemmar och nära och kära. Under detta möte kommer tjänstemannen att be nära och kära att dela butik historia om den avlidne. Rabbiner och kantorer är speciellt utbildade för att ta denna information och väva samman den för att måla en bild av den avlidne. En lovord ska inte berätta en hel livshistoria. Snarare bör den skrivas och levereras på ett sådant sätt att den återspeglar kärnan hos den person som har dött och ger tröst till sorgarna. Ibland vill familjemedlemmar och nära vänner tala om sin nära och kära i tjänsten. Detta kan vara en mycket viktig del av deras sorg / sorgsprocess. Samtidigt ska ingen någonsin känna sig tvungen att tala vid en älskades begravning. Anmärkningarna ska vara korta och nedskrivna (mycket viktigt). Orsaken till detta är att, oavsett anledning, om familjemedlemmen inte kan lämna sina kommentarer, kan tjänstemannen göra det åt dem.
• El Malei Rachamim – Detta är en bön som är brukar sjunga som nämner de avlidna med sitt hebreiska namn och säger att de är ”skyddade under Guds vingar” närvaro. ”Menigheten står under sången av denna bön.
• Familjens recession medlemmar – I de flesta fall, efter att El Malei Rachamim har reciterats, lämnar familjen kapellet och går i pension till det separata familjerummet för att förbereda begravningsprocessen.
• Borttagning av kistan – Efter att familjen lämnar , de individer som har hedrats som pallbärare kommer att bearbeta från kapellet till begravningsvagnen. Resten av församlingen väntar tills kistan har eskorterats från rummet. Det är vanligt att läsa psalmer under denna procession.
• Procession till kyrkogården – En begravningsprocession från kapellet är fo rmed av fordonet från de närvarande som ska åka till kyrkogården. Återigen anses det vara en viktig mitzvah att följa med en person till deras slutliga viloplats.

8. Tjänstens ordning – gravplats

Kyrkogårdstjänsten är mycket kort. Återigen varierar traditioner efter samhälle, församling och tjänsteman. Följande speglar de grundläggande sederna:

• Processionen av kistan från bilvagnen till graven – När alla de sörjande och deltagarna har samlats vid gravkanten, tar pallbärarna kistan ur lada och gå till graven. I vissa samhällen stannar processionen sju gånger. Det finns många anledningar till denna anpassning. En grundläggande anledning är att erkänna att detta är en mycket svår uppgift och att vi inte har bråttom att avsluta.
• Sänkning av kistan – Detta kan variera från gemenskap till gemenskap. I vissa fall sänks kistan omedelbart medan bönerna reciteras. I andra kommer sänkningen efter skälet till böner. Vanligtvis tillhandahåller kyrkogården en sänkning som försiktigt placerar kistan längst ner i graven.
• Böner vid gravkanten – Det finns en kort serie böner som handlar om dödlighet och kärlek. I vissa samhällen reciteras El Malei Rachamim igen.
• Sörjare Kaddish – De sörjande Kaddish är en doxologi – en bön som berömmer Gud. Det nämns inte specifikt döden. Kaddish reciteras av sorgarna för första gången vid gravplatsen. Traditionellt reciteras det varje dag i 11 månader efter begravningen och sedan på den avlidnes yahrzeit (årsdag).
• Att placera jorden i graven – Sedan mitzvahen att ”följa med de döda i begravning ”är så viktigt, handlingen att placera jorden i graven tar en mycket viktig roll i tjänsten. I vissa samhällen är hela kistan täckt av jord. I andra samhällen placeras jorden symboliskt i graven. Ofta ströms jorden från Israels land också på kistan. Vissa människor använder baksidan av spaden för att visa att detta inte är en lätt uppgift att utföra.Varje kyrkogård har sina egna regler för hur spadning kan ske.

9. Nichum Avelim (tröstande sorgarna) i slutet av gudstjänsten

Efter gudstjänsten avslutas återvänder sorgarna till fordonet som tar dem till huset där shiva kommer att observeras. I vissa samhällen är det vanligt att församlingen bildar två parallella linjer som vetter mot varandra, och när sorgarna passerar emellan reciteras följande ord: ”HaMakom yenachem etchem b” toch she ”ar avalei Tzyion V” Yirushalayim – Må Gud trösta dig med alla som sörjer mitt i Sions och Jerusalems portar. ”Deltagarna fortsätter sedan till sorghuset för att delta i shiva.

Titta på den här Bimbam-videon för att lära dig mer:

Rabbin Joe Black är seniorrabbyn i Temple Emanuel i Denver, CO.