Platonisk kärlek
Platonisk kärlek undersöks i Platons dialog, Symposiet, som har som ämne ämnet kärlek, eller mer allmänt ämnet för Eros. Det förklarar möjligheterna för hur känslan av kärlek började och hur den har utvecklats, både sexuellt och icke-sexuellt, och definierar äkta platonisk kärlek som inspirerande människans sinne och själ och riktar deras uppmärksamhet mot andliga frågor. Av särskild betydelse är talet från Sokrates, som tillskriver profetinnan Diotima en idé om platonisk kärlek som ett sätt att stiga upp till kontemplation av det gudomliga, en uppstigning kallas ”Kärlekens stege”. För Diotima och Platon i allmänhet är den mest korrekta användningen av människors kärlek att rikta sitt sinne till kärlek till gudomlighet. Sokrates definierar kärlek baserat på separata klassificeringar av graviditet (att bära avkomma); graviditet i kroppen, graviditet hos själ och direkt koppling till existens. Graviditet i kroppen resulterar i mänskliga barn. Graviditet i själen, nästa steg i processen, producerar ”dygd” – vilket är själen (sanningen) som översätter sig till materiell form.
”… dygd för grekerna betyder självlikhet … i Platons ord, varelse eller idé.” (106)
ErosEdit
Pausanias, i Platons symposium (181b – 182a), definierar två typer av kärleken som kallas ”Eros”: vulgär Eros, eller jordisk kärlek, och gudomlig Eros, eller gudomlig kärlek. Pausanias definierar vulgär Eros som materiell attraktion mot en persons skönhet för fysisk njutning och reproduktion, och gudomlig Eros som utgår från fysisk attraktion n men övergår gradvis till kärlek för högsta skönhet, placerad på en liknande nivå som det gudomliga. Detta begrepp om gudomlig Eros omvandlades senare till termen ”platonisk kärlek”.
Vulgära Eros och gudomliga Eros ansågs båda vara förbundna, och del av samma kontinuerliga process för att sträva efter perfektion av en , med syftet att reparera människans natur och så småningom nå en punkt av enhet där det inte längre finns en ambition eller ett behov av att förändras.
” Eros är … ett ögonblick av transcendens … i den mån den andra aldrig kan ägas utan att förintas i sin status som den andra, vid vilken tidpunkt både önskan och transcendensen skulle upphöra … (84)
Eros som en gud Redigera
I symposiet diskuteras Eros som en grekisk gud – närmare bestämt gudarnas kung, med var och en festens gäst som lovordar Eros.
VirtueEdit
Virtue, enligt grekisk filosofi, är begreppet hur nära verklighet och materiell form motsvarar bra, positivt, eller välvillig. Detta kan ses som en form av språklig relativitet.
Vissa moderna författares ”uppfattning om termerna” dygd ”och” bra ”när de översätts till engelska från symposiet är en bra indikator på detta missförstånd. I följande citat förenklar författaren tanken på dygd som helt enkelt vad som är ”bra”.
”… vad som är bra är vackert och vad som är vackert är bra … ”
Ladder of LoveEdit
Ladder of Love heter som sådan eftersom det relaterar var och en steg mot att vara sig själv som successiva steg på en stege. Varje steg närmare sanningen avlägsnar ytterligare kärlek från kroppens skönhet mot kärlek som är mer fokuserad på visdom och skönhetens kärna.
Stegen börjar med köttslig attraktion av kropp för kropp, framåt till en kärlek till kropp och själ. Så småningom, med tiden därmed steg uppför stegen, är tanken på skönhet så småningom inte längre kopplad till en kropp, utan helt enad med att vara sig själv.
Tragedi och komediRedigera
Platons symposium definierar två ytterligheter i processen för platonisk kärlek; det helt köttliga och det helt eteriska. Dessa två ytterligheter av kärlek ses av grekerna när det gäller tragedi och komedi. Enligt Diotima i sin diskussion med Sokrates, för vem som helst att uppnå det slutliga steget i kärleksstegen, skulle de i huvudsak överskrida kroppen och stiga till odödlighet – få direkt tillgång till varelsen. En sådan form av kärlek är omöjlig för en dödlig att uppnå.
Vad Platon beskriver som ”kroppens graviditet” är helt köttligt och söker bara nöje och skönhet i kroppslig form. Detta är den typ av kärlek som enligt Sokrates utövas av djur.
”Nu, om båda dessa porträtt av kärlek, det tragiska och den komiska, är överdrifter, då kan vi säga att den verkliga skildringen av platonisk kärlek är den som ligger mellan dem. Den kärlek som beskrivs som den som utövas av dem som är gravida enligt själen, som tar del av båda varelserna och världen av varelsen, som förstår att vara indirekt, genom medling av varelser, skulle vara en kärlek som Sokrates kunde utöva.”
TragedyEdit
Diotima anser att människans köttliga begränsning till kroppens graviditet är en form av tragedi, som det skiljer någon från strävan efter sanningen. Man skulle alltid vara begränsad till kroppens skönhet, aldrig kunna få tillgång till den verkliga essensen av skönhet.
ComedyEdit
Diotima anser idén av en dödlig som har direkt tillgång till att vara en komisk situation helt enkelt på grund av omöjligheten av det. Avkomman av sann dygd skulle i huvudsak leda till att en dödlig uppnå odödlighet.