Panafrikanism

Panafrikanistiska intellektuellers historia

Panafrikanistiska idéer började cirkulera först i mitten av 1800-talet i USA , ledd av afrikaner från västra halvklotet. De viktigaste tidiga panafrikanisterna var Martin Delany och Alexander Crummel, båda afroamerikaner, och Edward Blyden, en västindier.

De tidiga rösterna för panafrikanismen betonade gemensamheten mellan afrikaner och svarta människor i Förenta staterna. Delany, som trodde att svarta människor inte kunde blomstra tillsammans med vita, förespråkade tanken att afroamerikaner skulle skilja sig från USA och etablera sin egen nation. Crummel och Blyden, båda samtida delany, tyckte att Afrika var det bästa stället för den nya nationen. Motiverad av kristen missionärisk iver trodde de två att afrikaner i den nya världen skulle återvända till sina hemländer och konvertera och civilisera invånarna där.

Även om idéerna från Delany, Crummel och Blyden är viktiga, är den sanna far till modern panafrikanism var den inflytelserika tänkaren WEB Du Bois. Under hela sin långa karriär var Du Bois en konsekvent förespråkare för studiet av afrikansk historia och kultur. I början av 1900-talet var han mest framträdande bland de få forskare som studerade Afrika. Hans uttalande, som gjordes i början av 1900-talet, att ”problemet med 1900-talet är problemet med färglinjen” gjordes med tanke på panafrikanistiska känslor.

För Du Bois var ”problemet med färglinjen” inte bara begränsat till USA och dess ”Negroproblem.” (Under dessa år var det vanligt för många i USA att hänvisa till problemet med afroamerikaners sociala status som ”Negroproblemet.”) Du Bois berömda uttalande gjordes med den tydliga kunskapen om att många afrikaner som lever på afrikanerna. kontinent drabbades av europeiskt kolonialstyre.

Bland de viktigare panafrikanistiska tänkarna under 1900-talets första decennier var den jamaikanskfödda svarta nationalisten Marcus Garvey. Under åren efter första världskriget förespråkade Garvey saken för afrikans självständighet och betonade de positiva attributen i svarta människors kollektiva förflutna. Hans organisation, Universal Negro Improvement Association (UNIA), skröt med miljontals medlemmar, såg för sig och planerade sedan en återkomst ”tillbaka till Afrika.” Garveys Black Star Line, ett rederi som delvis grundades för att transportera svarta tillbaka till Afrika och för att underlätta global svarthandel, lyckades i slutändan inte.

Från 1920-talet till 1940-talet, bland de mest framstående svarta intellektuella som förespråkade panafrikanistiska idéer var CLR James och George Padmore, som båda kom från Trinidad. Från 1930-talet fram till sin död 1959 var Padmore en av de ledande teoretikerna för panafrikanska idéer. Även inflytelserika var Léopold Senghor och Aimé Césaire, som var infödda i Senegal respektive Martinique. En lärjunge av Padmore, Jomo Kenyatta från Kenya, var också en viktig figur i panafrikanistiskt tänkande.

Trots sitt ursprung utanför USA var sådan Pan -Afrikanska tänkare hämtade många av sina idéer från afroamerikansk kultur. Dessutom bodde James och Padmore i USA under betydande perioder. Ett utbyte av idéer om Afrika och folk av afrikansk härkomst ägde rum b mellan dessa intellektuella och afroamerikaner, med afroamerikaner som tar ledningen. Det var på många sätt en intellektuell gemenskap i Black Atlantic. Särskilt Senghor och Césaire påverkades starkt av Du Bois och av flera Harlem-renässansförfattare, särskilt Countee Cullen, Langston Hughes och Claude McKay. På 1930- och 40-talen var den afroamerikanska skådespelaren och sångaren Paul Robeson också en betydande bidragsgivare till det fortsatta idéutbytet.

I slutet av 1940-talet hade den afroamerikanska intellektuella ledningen för rörelsen dragit sig tillbaka, med Afrikaner tar nu ledningen. Det berodde delvis på vänster- eller kommunistiska sympatier från många panafrikanska förespråkare, eftersom i slutet av 1940-talet och början av 50-talet var USA mitt i en röd skräck, när amerikaner med kommunistiska tillhörigheter eller sympatier aktivt förföljdes och åtalas. Den viktigaste figuren i denna period var Kwame Nkrumah i Ghana, som trodde att det europeiska koloniala styre i Afrika kunde släckas om afrikaner kunde förenas politiskt och ekonomiskt. Nkrumah fortsatte med att leda rörelsen för självständighet i Ghana, som kom till verkan 1957. Många afroamerikaner jublade över utvecklingen i Afrika.

Panafrikanistiskt kulturellt tänkande återuppstod med förnyad kraft i USA i USA slutet av 1960- och 70-talet som en av manifestationerna av Black Power-rörelsen.I början av 1970-talet hade det blivit relativt vanligt för afroamerikaner att undersöka deras afrikanska kulturella rötter och anta afrikanska former av kulturell praxis, särskilt afrikanska klädstil.

Under de kommande decennierna kanske den mest framträdande idéströmmen som kan kallas panafrikanist har varit den afrocentriska rörelsen, så som svarta intellektuella som Molefi Asante från Temple University, Cheikh Anta Diop från Senegal, den amerikanska historikern Carter G. Woodson och Maulana Ron Karenga, skaparen av Kwanzaa. Med sina rötter på 1960-talet blev Afrocentrism särskilt populär i USA under 1980-talet. Rörelsen betonar afrikanska tankesätt och kultur som ett korrigerande för den långa traditionen för europeisk kulturell och intellektuell dominans.