KHARON (Svenska)

Greek Mythology > > Grekiska gudar > > Underjordiska gudar > > Charon (Kharon)

KHARON (Charon) var Ferryman of the Dead, en underjordisk daimon (anda) i tjänst för King Haides. Hermes Psykhopompos (Guide of the Dead) samlade de dödas nyanser från övervärlden och ledde dem ner till Akherousians (Acherusian) stränder bara i underjorden där Kharon transporterade dem över vattnet till Haides i sin skiff. Hans avgift var ett enda obolosmynt som placerades i munnen på ett lik vid begravningen. De som inte hade fått rätt begravning kunde inte betala avgiften och lämnades att vandra på den jordiska sidan av Akheron (Acheron) och spökade världen som spöken.

Kharon avbildades i antikens grekisk konst som en ful, skäggig man med en krokig näsa, bär en konisk hatt och tunika. Han visade sig stå i sin skiff med en stolpe, på väg att få en skugga från Hermes Psykhopompos (Psychopomp).

Etruskerna i centrala Italien identifierade honom med en av sina egna underjordiska daimoner som fick namnet Charun efter Grekisk figur. Han avbildades som en mer motbjudande varelse med blågrå hud, en brostig mun, krokig näsa och ibland ormdraperade armar. Hans attribut var en stor, dubbelhöjd hammer.

Bild till höger Perseus-projektet, juli 2000: ”Charon, färjeman, förbereder sig för att färja en själ över Acheron till Hades. Han bär en röd tunika (exomis ) och konisk hatt (pilos). I ena handen håller han en åra och med den andra ställer han sig på aktern på sin båt. Till höger är hans passagerare, en kvinna som bär en svart chiton. Mellan de två figurerna är höga vass av floden. ”

CHARON FAMILJ

FÖRÄLDRAR

EREBOS & NYX (Andra referenser)

ENCYCLOPEDIA

CHARON (Charôn), en son till Erebos, den äldre och smutsiga färjemannen i den nedre världen, som i sin båt förmedlade de dödas nyanser – dock bara av de vars kroppar begravdes – över floderna i den nedre världen. (Virg. Aen. Vi. 295, & c .; Senec. Herc. Fur. 764.) För denna tjänst betalades han av varje nyans med en obolus eller danace, vilket mynt placerades i munnen på varje död kropp innan den begravdes. Denna uppfattning om Charon verkar vara av sen ursprung, för den förekommer inte hos någon av de tidiga poeterna i Grekland. (Paus. X. 28. § 1; Juven. Iii. 267; Eustath. Ad Hom. S. 1666.) Charon representerades i Lesche of Delphi av Polygnotus.

Källa: Ordbok över grekisk och romersk biografi och mytologi.

KLASSISKA LITERATURCITAT

DE DÖDES CHARON FERRYMAN

Aeschylus, Seven Against Thebes 854 ff (trans. Weir Smyth) (grekisk tragedi C5: e f.Kr.):
” Men segla på klagans vind, mina vänner, och om din huvudrad med dina händer ”snabbt slag vid förflyttning av de döda, det slag som alltid får det heliga slakt-seglade, svartklädda skeppet att passera över Akheron (Acheron) till det osynliga landet här går Apollon inte, det sollösa landet som tar emot allt män. ”

Euripides, Alcestis 252 ff (trans. Vellacott) (Grekisk tragedi C5: e f.Kr.):
” Alkestis (Alcestis): Jag ser honom där vid årorna på sin lilla båt i sjön , de dödas färjeman, Kharon (Charon) , med handen på åren och han ringer mig nu. ”Vad håller dig? Skynda, du håller oss tillbaka. Han uppmanar mig vidare i arg otålighet. ”

Euripides, Alcestis 361:
” Spökernas färjeman, Kharon vid sin åra. ”

Euripides, Alcestic 439 ff:
”Chorus: Den gamle mannen, som sitter vid styråren och färjer de döda, vet att du är den modigaste av fruar, överlägset någonsin förmedlad över Akherons tjärna (Acheron ) i roddbåten. ”

Euripides, Alcestis 455 ff:
” Refräng: Åh att det var i min makt och att jag hade styrkan att föra dig tillbaka till ljus från mörkets död med åror på den sjunkna floden. ”

Platon, Phaedo 112e (trans. Lamb) (grekisk filosof C4: e f.Kr.):
”Nu när de döda har kommit till den plats där var och en leds av sitt geni (daimon), döms de först och döms, eftersom de har levt bra och fromt eller inte. Och de som befunnits har varken levt väl eller sjuka, åk till Akheron (Acheron) och ombord på fartyg som förses med dem, anländer i dem vid sjön; där bor de och renas, och om de har gjort något fel blir de befriade genom att betala straff för sina felaktiga handlingar och för deras goda gärningar får de belöningar, var och en enligt sina meriter. ”

Callimachus, Hecale Fragment 31 (från Suidas):
”Därför bara i den staden tar de döda ingen avgift för färjan, så som det är vanligt att andra bär i munnen för att betala sin passage på Akherons (Acheron) fartyg (en drakma). ”

Callimachus, Hecal Fragment 31 (från Etymologicum Graecum s.v. Danakes):
”Danakes (Danaces): ett barbariskt mynt mer än ett obol, som brukades läggas i de dödas mun.”

Strabo, Geography 8. 6. 12 (trans . Jones) (grekisk geograf C1st f.Kr. till C1st AD):
”Och det rapporteras vanligtvis att nedstigningen till Haides i Hermionians land är en genväg; och det är därför de inte lägger passeringspengar i munnen på deras döda. ”

Pausanias, beskrivning av Grekland 10. 28. 1 ff (trans. Jones) (grekisk reseskild C2nd AD):
” Den andra delen av bilden, den på till vänster visar Odysseus, som har kommit ner i det som kallas Haides för att fråga om själen i Teiresias (Tiresias) om hans säkra återkomst hem. Objekten som visas är som följer. Det finns vatten som en flod, tydligt avsedd för Akheron (Acheron ), med vass som växer i den; fiskarnas former verkar så svaga att du tar dem som skuggor snarare än fiskar. På floden finns en båt med färjeman vid årorna.
Polygnotos följde, jag thi nk, dikten kallas Minyas. För i denna dikt förekommer rader som hänvisar till Theseus och Peirithous (Pirithous): – Sedan den båt som de döda ombord på, som den gamla färjeman Kharon (Charon) brukade styra, fann de inte inom dess förtöjningar.
Av den anledningen målade Polygnotos också Kharon som en man som drabbats av många år.
De som är ombord på båten skiljer sig inte helt. Tellis framträder som ung i åratal, och Kleoboia (Cleoboea) som fortfarande en jungfru som håller på sina knän ett bröst som de brukar göra för Demeter. Allt jag hörde talas om Tellis var att poeten Arkhilokhos (Archilochus) var hans barnbarn, medan Kleoboia säger att hon var den första som förde Demeters Orgia (mysterier) till Thasos från Paros.
På stranden av Akheron finns en anmärkningsvärd grupp under Kharons båt, bestående av en man som hade varit otydlig för sin far och nu stryps av honom. För män i gamla tider höll sina föräldrar i största respekt, vilket vi bland annat kan dra slutsatsen från de i Katana som kallas de fromma. . .
Nära mannen i Polygnotos ”bild som mishandlade sin far och för detta dricker sin bägare i Haides, är en man som betalade straffet för heligbrot. Kvinnan som straffar honom är skicklig på giftiga och andra droger. ”

Virgil, Aeneid 6. 299 (trans. Day-Lewis) (romerska episka C1: e f.Kr.):
” Härifrån är vägen som leder till Acherons dystra vatten. Här kokar en bubbelpool med lera och enorma virvlar runt vatten, som sprutar upp den slimiga sanden av Cocytos.
En fruktansvärd färjeman ser efter flodkorsningen, Charon: skrämmande smutsig han är, med en buske av oräddt vitt skägg på hakan, med ögon som strålar av eld, och en smutsig kappa drar sig ner, knuten om axlarna. Han polar båten, han ser efter seglen, han är hela besättningen på den rostfärgade körsbäret som tar de döda över – en forntida nu, men en gudens ålderdom är grön och sappig.
Det här sättet kommer snabbt och strömmar uppför banken hela trängseln: matroner och män var där, och det fanns bra thjärtade hjältar avslutade med det jordiska livet, pojkar och ogifta flickor, unga män lade på bålet framför sina föräldrars ögon; mångsidiga som löven som faller i en skog vid höstens första frost. . . Så de stod alla och bad var och en att de först skulle färjas, deras händer sträckte sig i längtan efter stranden bortom floden. Men den grymma färjemannen ger sig ut nu, nu den gruppen, medan andra håller han på avstånd från singeln. Aeneas, förvånad och rörd av den stora uppståndelsen, sa: – ”Berätta, O Sibyl, vad betyder det här mönstret vid floden? Vilket syfte har dessa själar? Med vilken skillnad vänder vissa tillbaka medan andra sveper över det avtagande vattnet?
Till vilken den långlivade Sibyl uttalade detta korta svar: – O Anchises son ”ländar och sannfödda avkommor till himlen, vad du ser är bara Cocytos, den stygiska myren, vars mysterium till och med gudarna, efter att ha svurit, är rädda för att bli försvunna. All denna folkmassa som du ser är de hjälplösa. de begravda: den färjan är Charon: de som han förmedlar har begravts. Ingen får tas bort från banken av den hårda rösten floden tills hans ben läggs till vila. Annars måste han hemsöka denna plats i hundra år innan han äntligen får besöka den efterlängtade strömmen. ”

Virgil, Aeneid 6. 383 ff:
”drog nära floden. Nu när färjemannen, utifrån Styx, spionerade dem som gängade det ljudlösa träet och skyndade på banken, hyllade han dem och ropade aggressivt på dem innan de kunde tala: – Vem du än är som närmar sig min flod och bär en stanna där! Håll avstånd och berätta varför du är här! Detta är spöken, sömnens och sömniga nattens land: de levande får inte använda Stygians färja. Inte med straffrihet tog jag Hercules, när han kom över detta vatten, inte Theseus eller Peirithous, även om deras bestånd var gudomligt och deras krafter var oemotståndliga. Hercules ville släpa ut Hades vakthund, till och med från vår monarks tron, och drog den ivrande bort: de andra uppsagde att kidnappa vår drottning från sin herres sängkammare. – Prästinnan av Apollo svarade honom kort, sålunda: – Det finns ingen dubbelhet här, så lägg dig i vila; dessa vapen erbjuder inget våld: den enorma vakthunden i hans kennel kan fortsätta skälla för alltid och skrämma de blodlösa döda, Proserpine behåller sin farbrors hus, hotad av kyskhet. Trojan Aeneas, känd för krig och ett djärvt hjärta, kommer ner för att träffa sin far i underjordens nyanser. Om du är ganska oberörd av skådespelet av en sådan stor tro måste du känna igen …
Och där avslöjade hon den gyllene gren som var gömd i hennes mantel. Hans arg humöret lugnar sig. Det sägs inte mer. Charon slås med vördnad för att se efter så lång tid att den magiska gåvan, den ödmjuka ödet, han vänder sin dystra båt och polar den mot banken. Sedan förskjuter de själarna som satt längs dess bänkar och rensar landgångarna, för att göra plats för den stora ramen av Aeneas, tar han honom ombord. Den ramshackle båten knakade under hans vikt och släppte in genom sina sömmar stora svampar av lerigt vatten. Äntligen fick Sibyl och hjälte säker över, landade han dem mitt i wan vass på en dre ary lera platt. Enorm Cerberus, monstruöst inlagd i grottan som möter dem. ”

Virgil, Georgics 4. 471 ff (trans. Fairclough) (romersk bucolic C1st BC):
Nu när han återtog sina steg hade han undvikit all ondska, och den återvunna Eurydice närmade sig den övre världen och följde efter. . . Han stannade, och på gränsen till ljus, omedveten, tyvärr och övervunnit i syfte, på Eurydice, återfick han nu tillbaka! I det ögonblicket splittrades allt hans slitage som vatten, den hänsynslösa tyrannens pakt bröts … och omedelbart från hans syn försvann på avstånd och såg honom inte igen … och heller inte Orcus färjeman fick honom igen för att passera barriären. av myran. Vad kunde han göra? Vart vända sig, två gånger rånad av sin fru? Med vilka tårar som rör helvetet? Till vilka gudar som riktar sig till hans böner? Hon var, redan dödkyld, flytande i den stygianska barken. ” >

Propertius, Elegies 3. 18 ff:
”Här kommer alla att komma, hit den högsta och lägsta klassen: ont är det, men det är en väg som alla måste gå, alla måste övertyga de tre huvuden av den skällande vakthunden och gå ut på den grusiga gråskäggens båt som ingen saknar. . . Men för dig, må färjemannen förmedla till den plats dit han ger passage till de rättfärdigas nyanser som kroppen inte längre hyr av din själ. ”

Propertius, Elegies 4. 7 ff:
” Två bostäder har utsetts längs den fläckiga floden, och hela värden raderar så eller så. En passage förmedlar den otuktiga Clytemnestra och bär den kretensiska drottningen vars bedrägeri konstruerade träkonstruktionen hos en ko. Men se, den andra gruppen skyndas iväg i ett kransat fartyg, där en glad vind försiktigt fläktar Elysiums rosor. ”

Propertius, Elegies 4. 7 ff:
” Spurn no the dreams that kom genom den rättfärdiga porten: när rättfärdiga drömmar kommer, har de tyngden av sanning. På natten driver vi utomlands, natten frigör fängslade nyanser. . . Vid gryningen tvingar lagen oss att återvända till Lethes vatten: vi går ombord, färjemannen räknar lasten ombord. ”

Cicero, De Natura Deorum 3. 17 (trans. Rackham) (romersk retoriker C1st B.C.):
”Orcus är också en gud, och de underbara världens sagolika strömmar, Acheron, Cocytus och Pyriphlegethon, och även Charon och Cerberus är att betrakta som gudar. Nej, säger du, vi måste dra gränsen vid det, ja då är Orcus inte heller en gud. ”

Seneca, Hercules Furens 726 ff:
” A rock funereal o ”hänger ut de lugna stimarna, där vågorna är tröga och de tråkiga bara är bedövad. Denna ström tenderar en gammal man, klädd i otäckt klädsel och till synen avskyvärda och färjor över de skakande nyanserna. Hans skägg hänger sig orättfärdigt; en knut knyter hans mantels missformade veck; hakade sina sjunkna kinder; själv sin egen båtman, med en lång stolpe riktar han sitt hantverk. Nu, efter att ha lossat sin last, vänder han sin båt mot banken och söker spöken igen; Alcides kräver passage, medan publiken drar tillbaka. Hård Charon ropar: Vart i en sådan brådska, djärv man? Stoppa där dina skyndande steg. Alcmenas son o ”förstärker färjemannen med sin egen stolpe och klättrar ombord Båten, riklig för hela nationerna, sjunker lågt under en man, när han sätter sig den oviktade båten med gungande sidor dricker i båda sidor i Lethe. Då är de monster han hade erövrat i panik, de hårda centaurerna och lapitherna som alltför mycket vin hade inflammerat till krig; och söker de längsta stängningarna av den stygianska träsket, störtar Lernas arbete djupt i sina bördiga huvuden.

Seneca, Ödipus 164 ff:
”Dark Mors, döden öppnar vidsträckt hans giriga, gapande käkar och viker ut alla sina vingar, och båtmannen som lägger den oroliga strömmen med rymlig skiff, tuff hård i sin kraftfulla ålderdom, kan knappt dra tillbaka sina armar trötta med ständig poling, utsliten av att färja den friska trängseln ””. / p>

Valerius Flaccus, Argonautica 1. 730 ff (trans. Mozley) (romerska episka C1st e.Kr.):
”Då betjänade han gudinnan av trippelform och med sitt sista offer bjuder han en bön till Stygian bor, övar snart en förtrollning, snart för att visa sig vara övertygande; för utan att ingen tunn skugga tar den mörka färjemannen bort och binder de vid Orcus mynning. ”

Valerius Flaccus, Argonautica 6. 148 ff:
” Starkast bland dem i stygianska konster Kuster kommer. . . glad är den Avernianska sjön, glad att färjemannen den natten nu är orubblig och Latonia att hon kan åka i en säker himmel. ”

Statius, Thebaid 4. 410 ff (övers. Mozley) (romerska episka C1: e e.Kr.):
”Kasta upp som svar på att jag känner till de tysta platserna och det tomma tomrummet i den stränga Persefonen, och skicka ut folkmassan som lurar i ihålig natt; låt färjaren roa tillbaka över Styx med stönande bark. ”

Statius, Thebaid 8. 10 ff:
” Då rungar tröga merar och brända sjöar av stönande, och spökens bleka furrower -bärande ström ropar att en ny avgrund har klyftat Tartarus till dess djup och Manes (andar) har släppts in över en flod inte hans egen. ”

Statius, Thebaid 11. 587:
” Hans gråa hår och skägg är smutsiga och täckta med uråldrig urholk, och lås härdade med blodslöja hans raseri-hemsökta huvud; djupt nedsänkta är hans kinder och ögon, och fördärvar spåren av synen som ”rotar upp …” Det är som om furvern hos den tröga Avernus genom avsky för Manes (Shades) skulle lämna hans bark och komma upp till världen ovanför och avskräcka solen och de bleka stjärnorna, även om han inte kan hålla ut himmelsens luft; under tiden växer den långa berättelsen i takt med att färjemannen slingrar sig, och längs bankerna väntar tidsåldrarna på honom. ”

Statius, Thebaid 12. 557:
” Ferjeman från Lethe ”strömmar dem från Stygian gate och håller dem svevande tvivelaktigt mellan himmelens och helvetets världar (Erebus). ”

Statius, Silvae 2. 1. 183 ff (övers. Mozley) (romersk poesi C1st AD):
”Lägg din rädsla åt sidan och var inte mer rädd för att hota Letus: Cerberus med tre käkar kommer inte att skälla på honom, ingen syster kommer att skrämma honom med flammor och höga hydra; nej, till och med den grymma sjömannen på den giriga båten kommer närmare till de karga stränderna och den eldförbrända banken, så att pojken går ombord kan vara lätt.

Apuleius, The Golden Ass 6. 18 ff (trans. Walsh) (romersk roman C2nd AD):
”Du når den livlösa floden över vilken Charon presiderar. Han kräver utan tvekan biljettpriset, och när han tar emot det transporterar han resenärer på sitt sydda hantverk till den ytterligare stranden. (Så även bland de döda njuter girighet sitt liv; även den stora guden Charon, som samlar in skatter för Dis, gör ingenting för ingenting. En fattig man på dödens punkt måste hitta sin biljettpris, och ingen kommer att låta honom andas sist tills han har sin koppar redo.) Du måste tillåta den här olyckliga äldste att ta ett av de mynt du ska bära för ditt pris, men han måste ta bort det från din mun med sin egen hand. Då igen, när du korsar den tröga strömmen, och den gamla mannen som nu är död kommer att flyta upp till dig, och att höja sina förfallna händer kommer att be dig att dra honom i båten; men du får inte röras av en känsla av synd, för det är inte tillåtet. . .När du har fått vad hon ger dig måste du ta dig tillbaka. . . du måste ge den giriga sjömannen det mynt som du har hållit tillbaka, och återigen över floden måste du spåra dina tidigare steg och återvända till himmelens stjärnor. ”

Nonnus, Dionysiaca 36 . 200 ff (övers. Rouse) (grekiska epos C5: e e.Kr.):
”Lethe blev kvävd av den stora mängden lik som låg låg och spridda på alla sidor. Haides höjde sin bar i mörkret och öppnade sina portar bredare för det vanliga blodbadet, när de sjönk ner i gropen ekade Kharons (Charons) flod Tartaros mullrar. ”

Suidas sv Kharon:
”Kharon (Charon): Och frågor och meddelanden i samband med hans färjning kommer från Kharon: Vem vilar från onda slitage och problem? Vem till slätten i Lethe? Han har bildat en plats i Hades beskrivs på detta sätt, och också som Auainos sten. ”Vem till en ulls ull?” Således beskriver de vad som är värdelöst, eftersom ull av en åsna inte är användbart. Och ordspråket uttalas också i fallet med vad är oändlig. ”

Suidas sv Kharoneios thura:
”Kharoneios thura (Kharons dörr): En dörr till fängelset, genom vilken de dömda leddes till deras död. Och Aristophanes i rikedom: ”Kharon (Charon) ger dig token”. Betydelsen ”du är på väg att dö.” ”

Suidas sv Danake:
” Danake: Detta är namnet på ett mynt som i gamla dagar gav de till liken när de begravde dem, som biljettpriset på båten över Akherousia (Acherusia). Akherousia är en sjö i Haides, som de döda korsar, och när de gör det ger de nämnda mynt till färjemannen. ”

Suidas sv Tis eis anapaulas:
” Tis eis anapaulas (Who is kommer att vila?): Det här är frågor och meddelanden från Kharon (Charon) förknippade med hans färjning: Vem till vila från onda slitage och problem? Vem till Lethe-slätten? Han har bildat en plats i Haides så beskriven; även som Auainos sten. ”Vem ska man ull av en åsna?” Således beskriver de vad som är värdelöst, eftersom ull av en åsna inte är användbart. Och ordspråket yttras också i fallet med det som är oändligt, precis som vi säger Du dekorerar en kruka. Saker i Haides fortsätter oändligt. ”

KULTUR AV CHARON

En fristad tillägnad Kharon (Charon), en så kallad Kharonion (Charonium), bestod vanligtvis av en vulkanisk eller termisk grotta i samband med kulten av Haides och Persefone.

I. ACHARACA (AKHARAKA) Town i Caria (Karia) (Mindre Asien)

Strabo, Geography 14. 1. 44 (trans. Jones) (grekisk geograf C1st BC till C1st AD):
”På vägen mellan Tralleians och Nysa är en by av nysaiarna, inte långt från staden Akharaka (Acharaca), där ligger Ploutonion (Plutonium) (Sanctuary of Plouton), med ett dyrt heligt område och en helgedom av Plouton (Pluton) och Kore (Core), och även Kharonion (Charonium) (Kharon Sanctuary), en grotta som ligger ovanför det heliga området, underbart naturligt; för de säger att de som är sjuka och tar hand om de botemedel som föreskrivs av dessa gudar tillgriper dit och bor i byn nära grottan bland erfarna präster, som för deras räkning sover i grottan och genom drömmar föreskriver botarna. Dessa är också männen som åberopar gudarnas helande kraft. Och de tar ofta de sjuka in i grottan och lämnar dem där, för att stanna i lugn, som djur i sina lurar, utan mat i många dagar. Och ibland följer de sjuka också sina egna drömmar, men ändå använder de de andra männen som präster för att initiera dem till mysterierna och för att ge dem råd. För alla andra är platsen förbjuden och dödlig. En festival firas varje år i Akharaka (Acharaca); och vid den tiden kan särskilt de som firar festivalen se och höra om allt detta; och vid festivalen omkring klockan 12 tog gymnastikens pojkar och unga män, nakna och smorda med olja, upp en tjur och med bråttom upp honom i grottan; och när den släpps loss, går tjuren framåt en liten bit, faller och andas ut sitt liv. ”

II. THYMBRIA Village i Caria (Karia) (Mindre Asien)

FORNTIDIG GREKISK KONST

KÄLLOR

GREEK

ROMAN

BYZANTINE

• Suidas, The Suda – Byzantine Greek Lexicon C10th AD