Indisk prinsessa

Verkliga livet indiska prinsessor Redigera

Sarah Winnemucca, en lärare, översättare, författare och aktivist i norra Paiute, är en välkänd artist som agerade som en indisk prinsessa . Hon spelade många roller i slutet av 1800-talet efter att hon kom till nordöstra USA 1883. Hon hade tidigare spenderat mer än 13 år på att förhandla med pressen om presentationer av sig själv och amerikanska indianer i tidningsmedier. Det diskuteras om hon anses vara en positiv siffra för stereotypen för den indiska prinsessan eftersom hennes handlingar ifrågasätts av forskare som överensstämmer med euroamerikanska standarder.

Hon hänvisade ofta till sig själv som ”prinsessa” och klädde sig. delen trots det faktum att hennes familjestatus inte upprätthöll den makten, och den erkändes inte heller som en del av strukturen för hennes stamledarskap. Sorisio hävdar att hon, genom att använda den engelska termen ”prinsessa” för att hänvisa till sig själv, hävdade makt som pressen kunde tillskriva henne och Paiute-nationen. Hennes roll som prinsessa tjänade som ”legitimering i icke-infödd diskurs Northern Paiutes politisk identitet ”. Lärare, Rayna Green, hävdar att denna person matar in i koloniala önskemål för indianer att vara en ”hjälpkamrat”. Frågan om hennes legitimitet ifrågasätts ytterligare i hennes kostym.

Forskare hävdar att felaktigheterna inom kostym. att Winnemucca-modeller föreslår överensstämmelse med en indisk prinsessas icke-infödda önskemål. Joanna Cohan Scherer hävdar att Winnemucca uppvisar ett ”Pocahontas-komplex” när hon klär sig i kläder som inte är representativa för en Paiute-kvinna. Hon klär sig i tyg snarare än buckskin och i ”utarbetade utraditionella dräkter”. Vissa kritiserar hennes handlingar som en form av självbelåtenhet i kolonialism. Ändå ser vissa forskare hennes handlingar som ett sätt att arbeta igenom systemet för att uppnå samhällelig närvaro. Linda Bolton hävdar att personan som Winnemucca presenterar fungerar som en bro för att hjälpa icke-infödda att se indianer. Hon säger att även genom att ha på sig de inautentiska kläderna presenterar hon en ironi över den indiska identiteten. Hon säger att det finns ett ”äkta indiskt jag, den försvinnande amerikanen” som är svår att översätta till euroamerikansk kultur. Media representerar den indianska kulturen som en ”oigenkännlig annan”, så ironin hos en riktig indianer i oautentiska kläder. avslöja frånvaron av de verkliga individer som finns i media. Enligt Bolton görs den ”okända andra” ”närvarande” av Winnemucca. Winnemucca hänvisar till och med frågan om kostym i sina föreläsningar. Hon säger att bristen på material som behövs för att återskapa kläderna förstås av publiken eftersom det är en föreställning. Som en indisk prinsessa använder hon föreställningarna för att återspegla presentationer av sig själv och indianer oavsett.

Pow wow-tävlingar Redigera

”Prinsessan” ingår ibland i titlarna några flickor och unga kvinnor tävla om i tävlingar som hålls på pow wows. I motsats till typiska skönhetstävlingar som bedömer utifrån fysiskt utseende bedöms inhemska kvinnor som tävlar i indiska prinsessstävlingar främst utifrån hur väl de bevarar, övar och främjar traditionella inhemska kulturvärden och representerar deras samhälle, och inte bara på hur de ser ut. / p>

Indiska prinsessstävlingar genom historien Redigera

1940 Ella Deloria, en Yankton Sioux-forskare, producerade en tävling med namnet The Life Story of a People for the Indianers of Robeson Country and omkringliggande områden. Det var en del av en moralisk och samhällsbyggande insats som också nu erkänns av indianska forskare som en viktig insats mot en korrekt representation av indianer i teatern. Det stöddes av Dakota Indian Foundation och hade sedan dess blivit en tradition. Lumbee-indianer, den nionde största stammen i USA, har hänvisat till tävlingarna som Deloria gjort inom deras historiska berättelse, vilket visar tävlingarnas ”bidrag till uthållighet och vitalisering av indisk identitet genom berättelse och prestanda”. Delorias tävlingsstart började med assimilering och logi av euramerikanska institutioner men utvecklades senare till en utforskning av ”indiska identiteter under belägring” där indianer utförde sig själva och spelade ut sina berättelser i hennes tävlingar. Enligt David Glassberg har sällskapet karakteristiskt ett ”tema att hålla jämna steg med modernitet som behåller en viss version av deras traditioner ”, ett försök som indianer har gjort sedan dess. Enligt Deloria var syftet med hennes tävlingar att ”med stolthet återvinna de kulturella resurserna från det förflutna” genom teater. Amerikanska indiska forskare är överens om att tävlingen kunde återkräva historiens historia om historien som därmed hade ställts ihop av media ” s representation av det förflutna.

Feministiska författare som Wendy Kozol noterar vinnare av skönhetstävling som exemplifierar indianer tradition inom det euro-amerikanska kulturella sammanhanget. Enligt Kozol avstod Viola Noah som en andra plats för Choctaw Princess-utmärkelsen vid Labor Day-sammankomsten 1973 från den typiska fotoredigeringen av indianprinsessor. Tidigare vinnare visades vanligtvis med traditionell indianskläder i naturliga miljöer för en ”” äkta ”återgivning av indianer. Detta tolkas dock av feministiska författare som Kozol som ett mer förslag om att indianer är” levande reliker från förflutna ”(Kozol 70) eftersom det antyder ett samhälle som har varit orört av tid eller kolonisering. Kozol kallar fotoet av Noah för en ”konkurrerande form av tillhörighet” för att hon bär traditionell klädsel med moderna amerikanska inslag inom bilden. Hon förklarar att infödda stammar ofta har använt tävlingar och parader som kulturella metoder för att hålla traditionen vid liv. Saskatchewan Indian Princess identifieras av sitt samhälle som en multipel medaljvinnande Judoka, en utövare av Judo, som också bryter stereotypen.

Miss Indian WorldEdit

Miss Indian World-tävlingen började 1984. Tävlingen hålls varje år under Gathering of Nations pow wow i Albuquerque, New Mexico. Tävlingen är den största och mest prestigefyllda i sitt slag.

Krav för deltagande

Vinnare

Calgary Stampede Indian PrincessEdit

The Calgary Stampede Indian Princess tävlingen inleddes 1964. Calgary Stampede Indian Princess ansluter sig till Calgary Stampede Rodeo Queen och Princesses för att slutföra Calgary Stampede Rodeo Royalty. Medan Calgary Stampede Indian Princess anses vara en del av Calgary Stampede Royalty, har hon en egen kategori och en egen konkurrens.

Evelyn Locker (född Eagle Speaker) i Kainai Nation var den första First Nations-kvinnan att delta i och bli kronad som Calgary Stampede royalty 1954. Kontroverser bröt ut efter Evelyn Eagle-talarens kröning för att hon var av aboriginal härkomst. Frågorna kring hennes krönning fokuserade på hur hon skulle representera Calgary Stampede och utföra sin roll som drottning, specifikt vilken typ av kläder hon ska ha på sig (hennes traditionella regalia eller cowgirl-utrustning). För det mesta kallade Calgary-pressen henne som den indiska prinsessan istället för hennes rättmässiga titel som Rodeo Queen. :

Bedömningskriterier: