Från tron

Katolska kyrkans katekes säger att hela kyrkans liturgiska liv kretsar kring det eukaristiska offret och sakramenten. Det finns totalt sju sakrament: dop, konfirmation, eukaristi, bot, sjuka smörjelser, prästernas ordning och äktenskap.

Vad består var och en av dem i? Påven Franciskus ägnade sin allmänna publik under de första månaderna 2014 för att förklara dess betydelse och betydelse. Här är några korta utdrag ur den högsta påvens katekes om sakramenten:

Dop

Dop är det sakrament som vår tro i sig bygger på, som ymper oss som levande medlemmar i Kristus och i hans kyrka. Tillsammans med eukaristin och konfirmationen bildar den den så kallade ”kristna invigningen”, som utgör en unik och stor sakramentalhändelse som konfigurerar oss för Herren och gör oss till ett levande tecken på hans närvaro och kärlek.

Det är inte en formalitet. Det är en handling som djupt berör vår existens. Ett döpt barn eller ett icke-döpt barn är inte detsamma. En döpt person eller en icke-döpt person är inte densamma. Vi, med dopet, är nedsänkta i den outtömliga livskällan som är Jesu död, den största kärleksakten i historien; och tack vare denna kärlek kan vi leva ett nytt liv, inte längre i ondskans, syndens och dödens kraft, utan i gemenskap med Gud och med våra bröder och systrar.

Bekräftelse

Genom oljan som kallas ”helig krism” är vi, med Andens kraft, anpassade till Jesus Kristus, som är den enda äkta ”smorde en ”,” Messias ”, Guds heliga. Uttrycket ”bekräftelse” påminner oss senare om att detta sakrament ger en tillväxt i dopets nåd: det förenar oss mer fast till Kristus; vårt band med kyrkan leder till dess förverkligande; ger oss en speciell styrka av den Helige Ande för att sprida och försvara tron, bekänna Kristi namn och aldrig skämmas för hans kors.

Det är naturligtvis viktigt att erbjuda de bekräftade en bra förberedelse, som måste inriktas mot att leda dem mot en personlig anslutning till tron på Kristus och väcka i dem en känsla av tillhörighet till kyrkan.

Läs: Råd för att välja faders till dina barn

Eukaristin

Eukaristin är kärnan i ”kristen invigning”, tillsammans med dop och konfirmation, och utgör källan till kyrkans liv. Från detta sakrament av kärlek kommer faktiskt varje autentisk resa av tro, gemenskap och vittnesbörd.

Firandet eukaristiskt är mycket mer än en enkel bankett: det är just minnet av Jesu påsk, frälsningens centrala mysterium. ”Minnesmärke” betyder inte bara ett minne, ett enkelt minne, men det betyder att varje gång vi firar detta sakrament deltar vi i mysteriet om Kristi passion, död och uppståndelse. Eukaristin utgör toppen av Guds frälsningshandling: Herren Jesus, som gör sig bruten bröd åt oss, häller i själva verket ut all sin barmhärtighet och kärlek på oss, på ett sådant sätt att vi förnyar våra hjärtan, vår existens och vår väg till relatera till honom och våra bröder. När vi närmar oss detta sakrament säger vi ofta ”ta emot nattvarden”, ”kommun”: detta betyder att deltagande vid Eukaristibordet i den Helige Andens kraft överensstämmer med oss på ett unikt och djupt sätt till Kristus, vilket gör vi undrar nu den fullständiga gemenskapen med Fadern som kommer att känneteckna den himmelska banketten, där vi med alla de heliga kommer att ha glädjen att överväga Gud ansikte mot ansikte.

Böter och försoning

Försoningens sakrament är ett helande sakrament. När jag går till bekännelse är det att läka mig själv, läka min själ, läka mitt hjärta och något jag gjorde och det fungerar inte bra. Den bibliska bilden som bäst uttrycker dem, i deras djupa band, är episoden av förlåtelse och läkning av den förlamade, där Herren Jesus avslöjar sig samtidigt som doktorn i själar och kroppar.

Böden och försoningens sakrament härrör direkt från påskens mysterium. Sannerligen på påskeftermiddagen framträder Herren för lärjungarna, låsta i överrummet, och efter att ha vänt sig till dem med hälsningen ”Fred till er” andade han på dem och sa: ”Ta emot den Helige Ande, till vilken ni förlåt deras synder är förlåtna ”(Joh 20, 21-23). Detta avsnitt avslöjar den djupaste dynamiken i detta sakrament.Först och främst det faktum att förlåtelse för våra synder inte är något vi kan ge oss själva. Jag kan inte säga: Jag förlåter mina synder. Förlåtelse frågas, den frågas av en annan, och i bekännelse ber vi Jesus om förlåtelse. Förlåtelse är inte frukten av våra ansträngningar, men det är en gåva, det är en gåva av den Helige Ande.

Läs: Varför måste jag gå till bekännelse med en präst?

Smörjning av sjuka

Sakramentet för smörjning av sjuka, som gör att vi kan beröra Guds medkänsla för människan med vår hand. Tidigare kallades det ”Extrem smörjelse”, eftersom det förstås som en andlig tröst i dödens överhängande. Istället kan vi tala om ”Smörjning av de sjuka” för att bredda blicken mot upplevelsen av sjukdom och lidande, i horisonten av Guds nåd.

Det är Jesus själv som kommer för att befria de sjuka, ge dem styrka, ge dem hopp, hjälpa dem; också att förlåta sina synder. Och det här är vackert. Vi får inte tro att detta är ett tabu, för det är alltid vackert att veta att vi i ögonblicket av smärta och sjukdom inte är ensamma: prästen och de närvarande under smörjningen av de sjuka representerar i själva verket hela gemenskap kristen som, som en enda kropp, samlar oss runt dem som lider och deras familjer, närande dem tro och hopp och upprätthåller dem med bön och broderlig värme.

Läs: Påven Franciskus: Låt oss be för de sjuka som är övergivna

Prästerordern

Bestående av de tre graderna av biskopsdom, prästadöme och diakonat, är det sakramentet som möjliggör utövandet av tjänsten, anförtrodd av Herren Jesus till apostlarna, för att mata sin hjord med sin Andes kraft och enligt hans hjärta. Att mata Jesu hjord inte med människans styrka eller med sin egen kraft, utan med Andens kraft och enligt hans hjärta, Jesu hjärta som är ett kärlekshjärta. Prästen, biskopen, diakonen måste mata Herrens hjord med kärlek. Om du inte gör det med kärlek är det värdelöst. Och i den meningen förlänger de ministrar som är utvalda och helgade för denna tjänst Jesu närvaro över tid, om de gör det med den Helige Andens kraft i Guds namn och med kärlek.

De som de ordineras sätts framför samhället. De är ”i framkant” ja, men för Jesus betyder det att sätta sin egen auktoritet i tjänsten, som han själv demonstrerade och lärde lärjungarna med dessa ord: ”Ni vet att folkets ledare tyranniserar dem och att de stora förtrycka dem. Det kommer inte vara så bland dig; den som vill vara stor bland dig, han ska vara din tjänare, och den som vill vara först bland dig, han ska vara din slav. Precis som Människosonen inte har kommit till tjänas men att tjäna och ge sitt liv i lösen för många ”. En biskop som inte står i samhällets tjänst gör det inte bra; En präst, en präst som inte står till tjänst för sitt samhälle gör det inte bra, han har fel.

Läs: Prästförnyelse från basen

Äktenskap

Detta sakrament leder oss till hjärtat av Guds plan, som är en förbundsplan med hans folk, med oss alla, en kommunionsplan. I början av 1 Moseboken, den första Bibelns bok, som kröning av skapelseshistorien sägs det: ”Gud skapade människan till sin egen avbild, till Guds avbild skapade han honom, man och kvinna han skapade dem … Det är därför han kommer att överge mannen till sin far och mor, förenas med sin fru och de två kommer att vara ett kött ”(Gn 1, 27; 2, 24).

Läs: 8 tips från påven Frans för ett lyckligt äktenskap

Guds avbild är det gift paret: mannen och kvinnan; inte bara mannen, inte bara kvinnan, utan båda. Detta är Guds bild: kärlek, Guds förbund med oss representeras i det förbundet mellan man och kvinna. Och det här är vackert. Vi är skapade för att älska, som en reflektion av Gud och hans kärlek. Och i den äktenskapliga föreningen uppfyller man och kvinna denna kallelse i tecknet på ömsesidighet och gemenskapen av ett fullt och definitivt liv. När en man och en kvinna firar äktenskapets sakrament, ”reflekterar” Gud så att säga på dem, trycker på dem sina egna egenskaper och den outplånliga karaktären av hans kärlek. Äktenskapet är bilden av Guds kärlek till oss.

Det kan intressera dig: 10 brister som bryter ett äktenskap