Denis Diderot> Biografi om Diderot (Stanford Encyclopedia of Philosophy) (Svenska)

Till skillnad från Spinoza, som berömt hade en komplicerad efterkomma där han både var den avskyvärda ateisten och Gud- drunkenRomantic, Diderot betraktades med misstänksamhet för att vara någon version av epikurisk materialist med immoralistiska tendenser. Goethe, som var fascinerad av Diderot och översatte Neveu de Rameauinto-tyska, talade ändå i dessa termer när han förkastade Diderots brist på borgerliga moral: ”Åh underbarDiderot, varför använder du alltid dina stora intellektuella krafter i tjänst för oordning snarare än ordning?” (1799 anteckningar om Diderots Essai sur la peinture, i Goethe 1799). Sådana minskningar av Diderot till ingenting mer än en ytlig och hänsynslös subversiv varade förvånansvärt länge, och en kontinuerlig tråd förbinder den franska kritikern Jules BarbeydAurevillys uttalande från mitten av 1800-talet att Goethe var ett geni medan Diderot var en grunt efterlikare med karaktäriseringen av Diderot som hittades i läroboken Lagarde et Michard French, en standard i franska gymnasier så sent som på 1970-talet, som beskrev hans författarskap som ”väldigt materiellt”, det vill säga grovt, fysiskt och kroppslig till sin natur, ett drag som gjorde Diderot, och i förlängningen hans tillgiven läsare, predisponerade för materialism och grundläggande moral. Med tanke på hans oegentlighet när de bedömdes av borgerliga värderingar från 1800-talet, var det kanske inte förvånande att efter 1900 sovjetiska marxister spelade en nyckelroll för att återuppliva Diderotscholarship (en process där Lenins gynnsamma diskussion om Rêve de DAlembert spelade en roll). Detta var inte bara genom ett försök att presentera franska upplysningsmaterialister som Helvétius eller Diderot som hjältar av ett slags klasskamp i filosofi avant la lettre, utan också genom ett seriöst och positivt engagemang med Diderots skrifter.

Diderots lysande eklekticism, som varken gjorde honom till purephilosopher eller till en direkt litteraire, gjorde också att han kunde hitta en plats i den nyligen specialiserade terrängen på 1800-talets tanke. För innovativ och idiosynkratisk i sin intellektuella stil för att passa snyggt in i det styva rutnätet för det nya universitetsbaserade disciplinära systemet, lyckades han inte hitta ett hem också i denna inställning. Först efter 1870 återupplivades intresset för hans arbete, delvis tack vare de nya kritiska utgåvorna av hans skrifter, som gjorde honom ny tillgänglig för forskare och läsare, och till det förändrade kulturella och politiska klimatet, vilket gjorde honom nyligen relevant för samtida bekymmer. Samtida Diderot-studier, som blomstrar idag, var resultatet av den vändningen, och det handlar egentligen bara om hundra år gammalt, med de flesta grundläggande studierna ännu yngre än det. Huvuddelen av detta arbete utfördes av litteraturvetare, som tenderar att behandla Diderot som en avantgardeförfattare först och främst, och endast som en filosof i namn och självdefinition. på artonhundratalet har börjat återvända till Diderots arbete och att hitta det komplexa och sofistikerade tänkandet som var hans kännetecken.

Det fanns till och med en rörelse så sent som 2013 för att förankra Diderot tillsammans med Rousseau, Voltaire och Condorcet i the Panthéon av franska nationella hjältar. Rubriker som oroar sig för ”un homme dangereux au Panthéon?” avslöjade det pågående inflytandet av hans påstådda infamy, och på andra sätt fortsätter Diderots materialistiska filosofi att forma sitt posthuma arv på direkta sätt. invigning i det franska nationella monumentet. Chouillet förklarade dock att detta inte var möjligt eftersom 1820-talet, när strukturella reparationer hade gjorts mot Jungfrukapellet i Église Saint-Roch, där Diderot sägs ha begravts, fann arbetarna inga kvarlevor Vidare undersökningar avslöjade att Diderot hade begravts på denna plats i en blykista 1784, och att hans frånvaro på 1820-talet var resultatet av plundring 1794 under den omfattande sökningen efter bly som behövdes för att göra kulor till de franska revolutionära arméerna. kämpar sedan för att försvara den första republiken från den antirevolutionära inkräktaren s. Utan kvarvarande material kvarstår av Diderot att helga, hindrades hans Panthéonizaion, men på andra sätt kan denna situation ha varit ett lämpligt slut för aman som var förtjust i distribuerad förståelse av förhållandet mellan materia och liv. Vilken bättre minnesmärke för Diderot, kommenterade Chouillet, än spridningen av hans materiella aska i det revolutionära tumultet som han gjorde så mycket för att stimulera?Diderots materialkropp kan vara borta för alltid, men kanske den mest passande minnet för honom, särskilt ur hans egen materialistiska filosofis perspektiv, är minnet om honom upplöst efter hans död i hans andas tid (Chouillet 1991: 42).