Carl Jung (Svenska)
Carl Jung
Av Saul McLeod, publicerad 2018
Carl Jung var en tidig anhängare av Freud på grund av deras gemensamma intresse för det omedvetna. Han var en aktiv medlem i Wien Psychoanalytic Society (tidigare känd som onsdagens psykologiska samhälle).
När International Psychoanalytical Association bildades 1910 blev Jung president på begäran av Freud.
Onsdagens psykologiska samhälle
Men 1912 medan han var på föreläsningstur i Amerika Jung kritiserade offentligt Freuds teori om Oedipus-komplexet och hans betoning på infantil sexualitet. Året därpå ledde detta till en oåterkallelig splittring mellan dem och Jung utvecklade sin egen version av psykoanalytisk teori.
De flesta av Jungs antaganden om hans analytiska psykologi speglar hans teoretiska skillnader med Freud. , medan Jung instämde med Freud att en persons förflutna och barndomsupplevelser avgör framtida beteende, trodde han också att vi också formades av vår framtid (ambitioner).
Skillnader mellan Jung och Freud
Skillnader mellan Jung och Freud
Libido teori
Libido teori
Jung (1948) var oense med Freud om rollen för sexualitet. Han trodde att libido inte bara var sexuell energi utan istället generaliserad psykisk energi.
För Jung var syftet med psykisk energi att motivera individen på ett antal viktiga sätt, inklusive andligt, intellektuellt och kreativt. Det var också en individs motiveringskälla för att se kungens nöje och minskning av konflikter
Det omedvetna teorin
Det omedvetna teorin
Liksom Freud (och Erikson) betraktade Jung psyken som består av ett antal av separata men interagerande system. De tre huvudsakliga var egot, det personliga omedvetna och det kollektiva omedvetna.
Enligt Jung representerar egot det medvetna sinnet eftersom det omfattar de tankar, minnen och känslor som en person är medveten om. Egot är till stor del ansvarigt för känslor av identitet och kontinuitet.
Liksom Freud, betonade Jung (1921, 1933) vikten av det omedvetna i förhållande till personlighet. Men han föreslog att det omedvetna består av två lager.
Det första skiktet som kallas det personliga omedvetna är i princip detsamma som Freuds version av det omedvetna. Det personliga omedvetna innehåller temporär glömd information och förtryckta minnen.
Jung (1933) skisserade ett viktigt inslag i det personliga omedvetna som kallas komplex. Ett komplex är en samling tankar, känslor, attityder och minnen som fokuserar på ett enda koncept.
Ju fler element som är kopplade till komplexet, desto större påverkan får det på individen. Jung trodde också att det personliga omedvetna var mycket närmare ytan än Freud föreslog och Jungiansk terapi är mindre bekymrad över förtryckta barndomsupplevelser. Det är nutiden och framtiden, som enligt hans uppfattning var nyckeln till både analysen av neuros och dess behandling.
Den överlägset viktigaste skillnaden mellan Jung och Freud är dock Jungs uppfattning om det kollektiva (eller transpersonliga) omedvetna. Detta är hans mest originella och kontroversiella bidrag till personlighetsteorin.
Detta är en nivå av omedvetet som delas med andra medlemmar av den mänskliga arten som innehåller latenta minnen från vårt förfäder och evolutionära förflutna. Formen av världen i vilken föds är redan medfödd i honom, som en virtuell bild (Jung, 1953, s. 188).
Enligt Jung har det mänskliga sinnet medfödda egenskaper ”präglat ”På den som ett resultat av evolutionen. Dessa universella predispositioner härrör från vårt förfädernas förflutna. Rädsla för mörkret eller ormar och spindlar kan vara exempel, och det är intressant att denna idé nyligen har återupplivats i teorin om förberedd konditionering ( Seligman, 1971).
Men viktigare än isolerade tendenser är de aspekter av det kollektiva omedvetna som har utvecklats till separata delsystem av personligheten. Jung (1947) kallade dessa förfäders minnen och bilder för arketyper.
Jungiska arketyper
Jungiska arketyper
Jungiska arketyper definieras som bilder och teman som härrör från det kollektiva omedvetna, som föreslagits av Carl Jung. Arketypen har universella betydelser över kulturer och kan dyker upp i drömmar, litteratur, konst eller religion.
Jung (1947) anser att symboler från olika kulturer ofta är mycket lika eftersom de har framkommit från arketyper som delas av hela mänskligheten och som är en del av vårt kollektiva omedvetna.
För Jung blir vårt primitiva förflutna grunden för den mänskliga psyken, som styr och påverkar nuvarande beteende. Jung hävdade att han identifierade ett stort antal arketyper men ägde särskild uppmärksamhet åt fyra.
Jung märkte dessa arketyper Självet, Persona, Skuggan och Anima / Animus.
Personan (eller masken) är det yttre ansiktet vi presenterar för världen. Det döljer vårt verkliga jag och Jung beskriver det som ”överensstämmelse” arketyp. Detta är det offentliga ansikte eller den roll en person presenterar för andra som någon annan än den vi verkligen är (som en skådespelare).
En annan arketyp är anima / animus. ”anima / animus” är spegelbilden på vårt biologiska kön, det vill säga den omedvetna feminina sidan hos män och de maskulina tendenserna hos kvinnor.
Varje kön manifesterar varandras attityder och beteende genom århundraden av att leva tillsammans. En kvinnas psyke innehåller maskulina aspekter (animus-arketypen), och en mans psyke innehåller feminina aspekter (anima-arketypen).
Nästa är skuggan. Det här är djursidan i vår personlighet (som id i Freud). Det är källan till både våra kreativa och destruktiva energier. I linje med evolutionsteorin kan det vara så att Jungs arketyper speglar predispositioner som en gång hade överlevnadsvärde.
Slutligen finns det jag som ger en känsla av enhet i upplevelsen. För Jung är det slutliga målet för varje individ att uppnå ett tillstånd av självkänsla (som liknar självförverkligande), och i detta avseende rör sig Jung (som Erikson) i riktning mot en mer humanistisk inriktning.
Det var verkligen Jungs tro och i sin bok ”The Undiscovered Self” hävdade han att många av problemen i det moderna livet orsakades av ”människans progressiva alienation från hans instinktiva grund.” En aspekt av detta är hans syn på animas och animus betydelse.
Jung hävdar att dessa arketyper är produkter av den kollektiva upplevelsen av män och kvinnor som lever tillsammans. Men i den moderna västerländska civilisationen avskräcks män från att leva sin feminina sida och kvinnor från att uttrycka maskulina tendenser. För Jung blev resultatet att den fullständiga psykologiska utvecklingen av båda könen undergrävdes.
Tillsammans med den rådande patriarkala kulturen i den västerländska civilisationen har detta lett till devalvering av feminina kvaliteter och personligheten ( masken) har förhöjt uppriktighet till ett sätt att leva som inte är ifrågasatt av miljoner i deras vardag.
Kritisk utvärdering
Kritisk utvärdering
Jungs (1947, 1948) har idéer inte varit lika populära som Freuds. Det kan bero på att han inte skrev för lekmannen och att hans idéer inte sprids så mycket som Freuds. Det kan också bero på att hans idéer var lite mer mystiska och dunkla och mindre tydliga förklarade.
På det hela taget har modern psykologi inte sett Jungs teori om arketyper vänligt. Ernest Jones (Freuds biograf) berättar att Jung ”kom ner i en pseudofilosofi som han aldrig framkom ur” och för många ser hans idéer mer ut som mystisk spekulation i New Age än ett vetenskapligt bidrag till psykologin.
Men , medan Jungs forskning om forntida myter och legender, hans intresse för astrologi och fascination med österländsk religion kan ses i det ljuset, är det också värt att komma ihåg att de bilder han skrev om har, som ett historiskt faktum, utövat en bestående hålla fast vid det mänskliga sinnet.
Dessutom hävdar Jung själv att den ständiga återkomsten av symboler från mytologin i personlig terapi och i fantasierna från psykotik stöder idén om en medfödd kollektiv kulturell rest. I linje med evolutionsteorin det kan vara så att Jungs arketyper återspeglar predispositioner som en gång hade överlevnadsvärde.
Jung föreslog att mänskliga svar på arketyper liknar instinktiva svar hos djur. En kritik av Jung är att Det finns inga bevis för att arketyper är biologiskt baserade eller liknar djurinstinkter (Roesler, 2012).
I stället för att ses som rent biologiska, tyder nyare forskning på att arketyper framkommer direkt från våra erfarenheter och är reflektioner av språkliga eller kulturella egenskaper (Young-Eisendrath, 1995).
Jungs arbete har dock också bidragit till vanlig psykologi i åtminstone ett betydelsefullt avseende. Han var den första som skilde ut de två huvudsakliga attityderna eller orienteringarna av personlighet – extroversion och introversion.Han identifierade också fyra grundläggande funktioner (tänkande, känsla, avkänning och intuiting) som i en tvärklassificering ger åtta rena personlighetstyper.
Psykologer som Hans Eysenck och Raymond Cattell har därefter byggt vidare på detta. Förutom att vara en kulturell ikon för generationer av psykologstudenter, lade Jung därför fram idéer som var viktiga för utvecklingen av modern personlighetsteori.
APA-stilreferenser
Jung, CG (1921 ). Psykologiska typer. De samlade verk av CG Jung, Vol. 6 Bollingen Series XX.
Jung, C. G. (1933). Modern människa på jakt efter sin själ.
Jung, C. G. (1947). Om psykens natur. London: Ark Paperbacks.
Jung, C. G. (1953). Samlade verk. Vol. 12. Psykologi och alkemi.
Roesler, C. (2012). Överförs arketyper mer av kultur än biologi? Frågor som härrör från konceptualiseringar av arketypen. Journal of Analytical Psychology, 57 (2), 223-246.
Seligman, M. E. P. (1971). Beredskap och fobier. Behavior Therapy, 2 (3), 307-20.
Young-Eisendrath, P. (1995). Kämpar med jung: Osäkerhetens värde. Psykologiska perspektiv, 31 (1), 46-54.
Hem | Om | A-Z Index | Sekretesspolicy | Kontakta oss
Detta arbete är licensierat under en Creative Commons Erkännande-Icke-kommersiell-Inga Derivative Works 3.0 Unported-licens.
Företagsregistreringsnummer: 10521846
rapportera den här annonsen