Biblical Studies / New Testament Commentaries / 1 Corinthians / Chapter 7 (Svenska)

Om gifta par (Vs. 1-7) Redigera

Vs. 1. Nu när det gäller de frågor du skrev om: Det är bra för en man att inte gifta sig.

När han inledde detta kapitel inledde Paulus med att citera en fråga som Korintens folk måste ha frågat om i deras sista brev. till honom. Vi kan se detta när han säger ”Nu för de frågor du skrev om”, vilket innebär ett svar på en tidigare fråga. Nu kan denna inledande vers vara mycket vilseledande om den läses från fel översättning. NIV säger: ”Det är bra för en man att inte gifta sig.” Detta är dock inte alls vad Paulus säger här. Originalspråket som används här antyder inte äktenskap, utan hänvisar till att ha faktiskt samlag med en kvinna. Om Paulus talade emot äktenskapet, skulle han inte ha talat så gynnsamt om det i Efesierbrevet 5 och 1 Timoteus 3. En annan viktig anmärkning är att det uttalande som Paulus uttalar i detta avsnitt inte bör betraktas som ett absolut. ”Det är hans förslag specifikt för Korinth på grund av någon nuvarande kris där som han hänvisar till i 7:26.” (Mare, 227)

Vs. 2. Men eftersom det finns så mycket omoral bör varje man ha sin egen fru och varje kvinna sin egen man.

Denna vers kan också lätt missförstås. Ordet har i denna vers innebär inte att de som inte är gifta ska hitta en make, det är faktiskt motsatsen till vad han säger till dem i vs 8, 27 och 38. Har i detta sammanhang betyder att ” åtnjuta sexuell besittning av en annan person. ” (Hays, 113) Faktum är att ha i denna vers är samma exakta ord på grekiska som används i 5: 1 som bokstavligen översätter: ”för en man att ha sin fars hustru. Meddelandet till vilken denna vers skrivs är inte till ogifta, vilket vanligtvis antas, utan till dem som redan är gifta. Paul förespråkar och uppmuntrar gifta par att ha sex.

Vs. 3. Mannen borde uppfylla sin äktenskapliga plikt gentemot sin fru och på samma sätt hustrun mot sin man.

Vers 2 bekräftas här när Paulus fortsätter att tala om äktenskapliga plikter. Han insisterar på att mannen måste uppfylla sin äktenskapliga plikt, som betyder sex, gentemot sin fru och hon måste göra detsamma. Jämställdhet mellan man och kvinna betonas i detta avsnitt. Uttrycket Paulus använder här som NIV översätter som ”plikt” är detsamma som han använder i Romarbrevet 13: 7. Romarna 13: 7 talar om och behandlar området för beskattning och respekt för den civila myndigheten. Detta ger en ganska exakt illustration av vilken typ av plikt och respekt man och hustru ska visa varandra. Vad som är ovanligt med detta är att Paulus vänder sig till kvinnan lika direkt som han är mannen. Detta är inte i linje med det vanliga sättet att undervisa under Nya testamentets tider. Kvinnor fick sällan direkt undervisning, det var mannen som fick det först och fru honom fick fruen indirekt instruktion. Ett annat slående inslag i denna passage är att det absolut inte nämns sex som fortplantning. Det finns enorma konsekvenser bakom detta faktum. Paul förespråkar inte att sex endast ska ske med barnens avsikt. Detta strider mycket mot andras skrifter under denna tid som Philo och Josephus. Antagandet här är att Gud har för avsikt att sex, inte bara för fortplantning, ska gå hand i hand med äktenskapet.

Vs. 4. Hustrun kropp tillhör inte henne ensam utan också till hennes man. På samma sätt tillhör makens kropp inte bara honom utan också hans fru.

Paul är säger inte här att de fysiska kropparna hos mannen och hustrun tillhör varandra, utan snarare ”han talar om hela personen med dess fysiska och sexuella egenskaper.” (Collins, 259) Trots den manliga dominerande kulturen under denna tidsperiod förespråkar Paul mycket mer jämlikt beteende när det gäller äktenskap. I ett äktenskap har både mannen och kvinnan sexuella rättigheter och skyldigheter gentemot varandra. Det här handlar inte bara om fysiskt, känslolöst sex utan snarare om en holistisk koppling mellan de två personerna. ”I äktenskapet lär Paulus att en” annan ”, vare sig man eller hustru, har makten över makens kropp. Det översatta verbet tillhör i NIV mer bokstavligt betyder” att ha auktoritet över ”, så Paulus att inte handla om äganderätt eller äganderätt utan om relation och släkt. (Soards, 139)

Vs. 5. Beröva inte varandra förutom genom ömsesidigt samtycke och under en tid så att ni kan ägna er kom sedan igen så att Satan inte frestar dig på grund av din brist på självkontroll.

Det ursprungliga grekiska ordet för berövande kan också översättas som rån, stjäl eller bedrägeri. de i Korinth som vägrar sex med sina makar att sluta. Avhållsamhet är att komma före äktenskapet, det var aldrig meningen att det skulle vara en del av äktenskapet.Paul medger att det kan finnas vissa tillfälliga retreater från kön, det grekiska ordet antyder ”för en säsong”, men denna reträtt från kön borde inte vara permanent. Under dessa perioder av avhållsamhet bör paret ägna sig åt bön. Detta liknar den judiska traditionen; det judiska folket förespråkade att mannen hade rätt att vägra sex från sin fru för andliga ändamål. Paulus intygar denna idé, men han förklarar att beslutet måste vara ömsesidigt snarare än tydligt mans beslut. I den sista delen av denna vers påminner Paulus sina läsare om att även om de är gifta, är de fortfarande föremål för Satans frestelse. . En tid av avhållsamhet betyder inte alltid att man och hustru kommer att föras närmare Gud; faktiskt på grund av den sexuella frestelsen kan det förringa dem. Det är därför Paul inte vill att pausen från kön ska vara permanent. Den mänskliga sexuella driften är mycket stark och bör inte tas lätt på.

Vs. 6. Jag säger detta som en eftergift, inte som ett kommando.

Uttalandet här hänvisar till vs 5. Paulus gör ingen form av bud. Snarare erbjuder han personlig rådgivning. Han hävdar inte att han innehar något kommando som kommer direkt från Gud.

Vs. 7. Jag önskar att alla män var som jag är. Men var och en har sin egen gåva från Gud; en har den här gåvan, en annan har den.

Paul hävdar att han önskar att allt kunde vara som han är. Så, exakt vad är Paulus i detta sammanhang? Forskare har kunnat komma med några troliga svar på denna fråga. Det är nästan säkert att Paul var gift någon gång. Paulus hävdade att han var en rabbin och hade fullgjort alla sina uppgifter som sådan. I ortodox judendom var äktenskap viktigt. ”Om en man inte gifte sig och fick barn, sägs han ha” dödat hans efterkommande ”,” att ha minskat Guds bild i världen. ”” (Barclay, 60) Detta bevis visar att Paulus, som var vid ett tillfälle en hängiven ortodox jud, som inte var gift någon gång i sitt liv. En annan indikation på Paulus äktenskap kommer från Apostlagärningarna 26:10. Här finner vi att Paulus skulle ”rösta” till förmån för de kristnas död. Detta antyder att Paulus var medlem i Sanhedrin. För en att vara medlem i Sanhedrin, man måste gifta sig. Det är alltid en möjlighet att Pauls fru hade dött, desto mer sannolikt är dock att hon hade lämnat honom. När Paulus blev kristen gick hans äktenskap troligen nerför backen. Han valde sedan att inte driva ett nytt äktenskap för att hans liv blev ett celibat, resande och ägnade sitt liv åt evangelisering. Nu, tillbaka till Paulus uttalande om att alla är som han. Detta är inte en försämring av äktenskapet. Paul förväntade sig att Kristus andra gång skulle bli mycket snabb. På grund av detta avskräckt han sådana jordiska saker eftersom han inte förutsåg att jorden skulle vara relevant mycket längre. Han skulle hellre se att allas koncentration var på Kristus återkomst istället för på varandra. Pauls förespråk att var och en har sin egen gåva belyser sin syn på tron. Han skiljer sig både från gnostikerna och även från legalisterna när han inte anser att alla gåvor är desamma, utan att var och en har sina egna, märkliga. gåva.” (Conzelmann, 118)

Angående de ogifta (Vs. 8-9) Redigera

Vs. 8. Nu till de ogifta och änkorna säger jag: Det är bra för dem att vara ogift, som jag är.

Paulus talar nu till de ensamstående. De som ingår i denna kategori är sannolikt de som aldrig har varit gifta, de som har separerat och de som är änkor. Tänk på att dessa påståenden från Paulus inte alls är gudomliga befallningar, utan personliga övertygelser. Hans poäng bakom tanken på celibat är att främja den kristna att tjäna Gud till sin fulla förmåga, utan någon distraktion eller hinder. Ordet bra här bör på ett visst sätt tas som bättre. Paul förespråkar inte att hans valda livsstil för celibat på något sätt är överlägsen eller mer exceptionell än äktenskapet. Han erbjuder sig själv som ett exempel på ett visst sätt att leva. Han kan ägna sig mer fullständigt åt Gud än en gift person på grund av sitt enda liv, men det betyder inte att alla är kallade till detta.

Vs. 9. Men om de inte kan kontrollera sig själva, bör de gifta sig, för det är bättre att gifta sig än att bränna av passion.

Denna vers kan lätt missförstås om den inte analyseras korrekt. Uttrycket kontroll själva är detsamma som Paulus använder för självkontroll i sin lista över Andens frukt (Gal. 5:23). Paulus förespråkar att celibatets liv är en andlig gåva. Han berättar för folket i Korinth att om de inte har denna gåva, bör de driva äktenskap. Han driver korintierna att antingen erkänna deras ägande eller brist på denna gåva. De borde inte försöka tvinga något åt sina liv om Gud inte har gett dem just den andliga gåvan. Vad Paulus lägger fram här löser problemet med okontrollerbara sexuella önskningar före äktenskapet.

När det gäller skilsmässa (Vs. 10-24) Redigera

Vs. 10. Till de gifta ger jag detta kommando (inte jag utan Herren): En fru får inte skilja sig från sin man.

Paulus ton verkar förändras lite i denna vers. Han frågar inte bara, utan beordrar att de som är gifta inte ska skiljas. Han ger inte bara detta kommando själv utan förklarar att Herren är den som ger detta kommando. Det här är en av väldigt få gånger som Paulus vädjar till Jesu läror för att stödja sin instruktion till kyrkan. Paulus hänvisar verkligen till flera gånger som Jesus hade förbjudit skilsmässa (Mk 10: 2-12, Mt 5: 31-32; 19: 3-12, Lk 16:18). Det är troligt att Korintens invånare sökte skilsmässa som ett sätt att utöva celibat eftersom sex är en obligatorisk del av äktenskapet. Denna idé att inte kunna skilja sig var ett helt nytt koncept för folket Pauls tid. I judisk och grekisk-romersk kultur var skilsmässa acceptabel. Därför var hela idén om äktenskap och skilsmässa förmodligen ett ganska förvirrande ämne för den tidiga kyrkan.

Vs. 11. Men om hon gör det, måste hon vara ogift eller annars försonas med sin man. Och en man får inte skilja sig från sin fru.

Vs. 12. Till resten säger jag detta (jag, inte Herren): Om någon bror har en hustru som inte är en troende och hon är villig att leva med honom, får han inte skilja sig från henne.