Studii biblice / Comentarii ale Noului Testament / 1 Corinteni / Capitolul 7
Despre cuplurile căsătorite (Vs. 1-7) Edit
Vs. 1. Acum, pentru lucrurile despre care ați scris: Este bine ca un om să nu se căsătorească.
În deschiderea acestui capitol, Pavel începe prin a cita o întrebare despre care oamenii din Corint trebuie să fi întrebat în ultima lor scrisoare. către el. Putem vedea acest lucru când spune „Acum pentru problemele despre care ați scris”, ceea ce implică un răspuns la o întrebare anterioară. Acum, acest verset de deschidere poate fi foarte înșelător dacă este citit dintr-o traducere greșită. NIV afirmă: „Este bine ca un om să nu se căsătorească”. Totuși, aceasta nu este deloc ceea ce spune Pavel aici. Limba originală utilizată aici nu implică căsătoria, ci se referă la relația sexuală reală cu o femeie. Dacă Pavel ar vorbi împotriva căsătoriei, atunci nu ar fi vorbit atât de favorabil despre aceasta în Efeseni 5 și 1 Timotei 3. O altă notă importantă este că afirmația pe care o face Pavel în acest pasaj nu ar trebui luată ca absolută. „Este sugestia sa specifică pentru Corint, din cauza unei crize prezente acolo, la care face referire în 7:26”. (Mare, 227)
Vs. 2. Întrucât există atât de multă imoralitate, fiecare bărbat ar trebui să aibă propria soție și fiecare femeie propriul soț.
Acest verset poate fi, de asemenea, ușor de înțeles greșit. Cuvântul a avea în acest verset nu înseamnă că cei care nu sunt căsătoriți ar trebui să meargă și să găsească un soț, acesta este de fapt chiar opusul a ceea ce le spune în versetele 8, 27 și 38. A avea în acest context înseamnă „ se bucură de posesia sexuală a altei persoane. ” (Hays, 113) De fapt, au în acest verset același cuvânt exact în greacă care este folosit în 5: 1 care se traduce literal: „pentru un bărbat să aibă soția tatălui său”. Mesajul căruia i se scrie acest verset nu este adresat celor necăsătoriți, ceea ce se presupune în mod obișnuit, ci celor care sunt deja căsătoriți. Paul pledează și încurajează cuplurile căsătorite să facă sex.
Vs. 3. Soțul ar trebui să își îndeplinească datoria conjugală față de soția sa și, de asemenea, soția față de soțul ei.
Versetul 2 este confirmat aici, în timp ce Pavel continuă să vorbească despre îndatoririle conjugale. El insistă asupra faptului că soțul trebuie să își îndeplinească datoria conjugală, adică sex, față de soția sa și ea trebuie să facă la fel. Egalitatea dintre bărbat și femeie este subliniată în acest pasaj. Expresia pe care o folosește Pavel aici, pe care NIV o traduce ca „datorie”, este aceeași pe care o folosește în Romani 13: 7. Romani 13: 7 vorbește și se ocupă de domeniul impozitării și respectarea autorității civile. Aceasta oferă o ilustrare destul de precisă a felului de datorie și respect pe care un soț și o soție ar trebui să-i arate reciproc. Ceea ce este neobișnuit în acest sens este că Pavel se adresează femeii la fel de direct pe cât este bărbatul. Acest lucru nu este în conformitate cu modul obișnuit de instruire în timpul Noului Testament. Femeilor li s-a dat rar învățătură directă, bărbatul a primit-o mai întâi și de la el soția a primit în mod indirect instrucțiuni. O altă caracteristică izbitoare a acestui pasaj este că nu se menționează absolut sexul ca procreație. Există o implicație enormă în spatele acestui fapt. Pavel nu susține că sexul trebuie făcut numai cu intenția copiilor. Acest lucru este foarte contrar scrierilor altora din acest timp, cum ar fi Filon și Iosif. Presupunerea este că Dumnezeu intenționează ca sexul, nu doar pentru procreare, să meargă mână în mână cu căsătoria.
Vs. 4. Corpul soției nu îi aparține numai ei, ci și soțului ei. În același mod, corpul soțului nu îi aparține singur, ci și soției sale.
Paul este nespunând aici că corpurile fizice ale soțului și soției aparțin unul altuia, ci mai degrabă „el vorbește despre întreaga persoană cu caracteristicile sale fizice și sexuale”. (Collins, 259) În ciuda culturii dominante masculine în această perioadă de timp, Paul susține o conduită mult mai egalitară atunci când vine vorba de o căsătorie. Într-o căsătorie, atât bărbatul, cât și femeia au drepturi și responsabilități sexuale unul față de celălalt. Nu este vorba doar despre sex fizic, fără emoții, ci mai degrabă despre o legătură holistică între cele două persoane. „În căsătorie, Pavel învață că unul„ celălalt ”,„ să fie acel soț sau soție, deține autoritatea asupra corpului partenerului. Verbul tradus aparține în NIV înseamnă mai literal „a avea autoritate peste”, așa că Pavel nu sunt preocupați de drepturi de proprietate sau de proprietate, ci de relații și relații. (Soards, 139)
Vs. 5. Nu vă privați reciproc decât cu acordul reciproc și pentru o perioadă de timp, astfel încât să vă puteți dedica la rugăciune. Apoi, reuniți-vă din nou, astfel încât Satana să nu vă ispitească din cauza lipsei de stăpânire de sine.
Cuvântul original grecesc pentru a priva poate fi tradus și jefui, fura sau înșela. Pavel spune cei din Corint care refuză sexul cu soții să renunțe. Abstinența trebuie să vină înainte de căsătorie, nu a fost niciodată menită să facă parte din căsătorie.Pavel acordă că pot exista anumite retrageri temporare din sex, cuvântul grecesc implică „pentru un anotimp”, cu toate acestea, această retragere din sex nu ar trebui să fie una permanentă. În aceste perioade de abstinență, cuplul ar trebui să se dedice rugăciunii. Acest lucru este similar cu tradiția evreiască; poporul evreu a susținut că soțul avea dreptul să refuze sexul de la soția sa în scopuri spirituale. Pavel atestă această idee, totuși declară că decizia trebuie să fie reciprocă, mai degrabă decât în mod clar decizia soțului. În ultima parte a acestui verset Pavel le reamintește cititorilor că, deși sunt căsătoriți, ei sunt încă supuși tentației lui Satana. . Un timp de abstinență nu înseamnă întotdeauna că soțul și soția vor fi apropiați de Dumnezeu; de fapt, din cauza tentației sexuale, aceasta le poate afecta. Acesta este motivul pentru care Pavel nu vrea ca întreruperea de la sex să fie permanentă. Pofta sexuală umană este foarte puternică și nu trebuie luată cu ușurință.
Vs. 6. Spun asta ca o concesie, nu ca o comandă.
Afirmația făcută aici se referă la vs. 5. Pavel nu face nicio formă de poruncă. Mai degrabă, el oferă sfaturi personale. El nu pretinde că deține nicio poruncă care vine direct de la Dumnezeu.
Vs. 7. Mi-aș dori ca toți oamenii să fie așa cum sunt eu. Dar fiecare om are propriul dar de la Dumnezeu; unul are acest dar, altul are acela.
Paul susține că dorește ca toate să poată fi așa cum este. Deci, ce anume este Pavel în acest context? Savanții au reușit să vină cu câteva răspunsuri probabile la această întrebare. Este aproape sigur că Pavel a fost căsătorit la un moment dat. Pavel a pretins că este rabin și și-a îndeplinit toate atribuțiile ca atare. În iudaismul ortodox căsătoria era esențială. „Dacă un om nu s-a căsătorit și nu a avut copii, s-a spus că„ și-a ucis posteritatea ”,„ că a micșorat imaginea lui Dumnezeu în lume ”.” (Barclay, 60) Această dovadă arată improbabilitatea lui Pavel, care a fost la un moment dat un evreu ortodox devotat, nefiind căsătorit la un moment dat în viața sa. Un alt indiciu al căsătoriei lui Pavel vine din Faptele Apostolilor 26:10. Aici aflăm că Pavel și-ar fi „exprimat votul” în favoarea morții creștinilor. Aceasta sugerează că Pavel a fost membru al Sanhedrinului. Sanhedrinul trebuie să fie căsătorit. Este întotdeauna posibil ca soția lui Pavel să fi murit, cu toate acestea, situația mai probabilă este că l-a părăsit. Când Pavel a devenit creștin, căsătoria sa a căzut probabil pe deal. Apoi a ales să nu urmărească o altă căsătorie pentru că viața lui a devenit celibată, călătorind și dedicându-și viața evanghelizării. Acum, revenim la declarația lui Pavel despre faptul că toți sunt ca el. Aceasta nu este o reducere a căsătoriei. Pavel se aștepta ca a doua venire a lui Hristos să fie foarte rapidă. Din această cauză, el a descurajat astfel de lucruri pământești, deoarece nu a prevăzut că pământul va fi relevant pentru mult mai mult timp. El ar prefera să vadă că concentrarea tuturor este asupra întoarcerii lui Hristos în loc de unul asupra celuilalt. Pledoaria lui Pavel că fiecare are propriul său dar aruncă o lumină asupra vederii sale asupra credinței. ”El diferă atât de gnostici, cât și de legaliști, susținând nu că darurile tuturor sunt aceleași, ci că fiecare are propriile sale, specifice cadou.” (Conzelmann, 118)
Referitor la cel necăsătorit (Vs. 8-9) Edit
Vs. 8. Acum, celor necăsătoriți și văduvelor le spun: este bine ca ei să rămână necăsătoriți, așa cum sunt eu.
Pavel vorbește acum oamenilor singuri. Cei incluși în această categorie sunt cel mai probabil cei care nu au fost niciodată căsătoriți, cei care s-au separat și cei care sunt văduvi. Rețineți că aceste afirmații venite de la Pavel nu sunt deloc porunci divine, ci convingeri personale. Punctul său din spatele noțiunii de celibat este de a-l promova pe creștin să-I slujească lui Dumnezeu pe deplin, fără nici o distragere sau impediment. Cuvântul bun aici ar trebui, în mod știut, să fie considerat mai bun. Pavel nu susține că stilul său de viață ales de celibat este cumva superior sau mai excepțional decât căsătoria. El se oferă ca exemplu al unui anumit mod de viață. El este capabil să se dedice mai deplin lui Dumnezeu decât o persoană căsătorită din cauza vieții sale de singurătate, dar nu înseamnă că toți sunt chemați la aceasta.
Vs. 9. Dar dacă nu se pot controla, ar trebui să se căsătorească, pentru că este mai bine să se căsătorească decât să ardă cu pasiune.
Acest verset poate fi ușor înțeles greșit dacă nu este analizat corect. Termenul de control în sine este același pe care Pavel îl folosește pentru controlul de sine în lista sa cu rodul Duhului (Gal. 5:23). Pavel susține că viața celibatului este un dar spiritual. El le spune oamenilor din Corint că, dacă nu posedă acest dar, ar trebui să urmeze căsătoria. El îi împinge pe corinteni fie să recunoască posesia lor, fie lipsa acestui dar. Ei nu ar trebui să încerce să forțeze ceva asupra vieții lor, dacă Dumnezeu nu le-a dat acel dar spiritual special. Ceea ce spune Pavel aici rezolvă problema dorințelor sexuale incontrolabile înainte de căsătorie.
Referitor la divorț (vs. 10-24) Editați
vs. 10. Căsătoritilor dau această poruncă (nu eu, ci Domnului): o soție nu trebuie să se despartă de soțul ei.
Tonul lui Pavel pare să se schimbe puțin în acest verset. El nu cere pur și simplu, ci poruncește celor care sunt căsătoriți să nu divorțeze. El nu dă pur și simplu această poruncă el însuși, ci declară că Domnul este cel care face această poruncă. Aceasta este una din foarte puține ori în care Pavel face apel la învățăturile lui Isus pentru a-i susține învățătura către biserică. Pavel se referă cu siguranță la de mai multe ori când Isus a interzis divorțul (Mc. 10: 2-12, Mt. 5: 31-32; 19: 3-12, Lk. 16:18). Este probabil ca oamenii din Corint să fi căutat divorțul ca modalitate de a practica celibatul, deoarece sexul este o parte obligatorie a căsătoriei. Această idee de a nu putea divorța a fost un concept foarte nou pentru oamenii lui Paul. În cultura evreiască și greco-romană divorțul era acceptabil. Prin urmare, întreaga idee despre căsătorie și divorț a fost probabil un subiect destul de confuz pentru biserica primară.
Vs. 11. Dar dacă o face, trebuie să rămână necăsătorită sau altfel să se împace cu soțul ei. Și un soț nu trebuie să divorțeze de soția sa.
Vs. 12. Restului le spun asta (eu, nu Domnul): Dacă vreun frate are o soție care nu este credincioasă și ea este dispusă să trăiască cu el, el nu trebuie să divorțeze de ea.