Pentru Stanton, toate femeile nu au fost create egal

Capitolul 1: Cele două lumi ale lui Elizabeth Cady

Pentru a o auzi pe Elizabeth Cady Stanton povestind, Johnstown, New York, unde s-a născut în 1815, a fost un loc de confort și convenție, privilegiu și patriarhat. Părinții ei, Daniel și Margaret Livingston Cady, erau devotați familiei, tradiției și Partidului Federalist. Erau stricți și osteneli, iar copiii lor erau crescuți conform normelor de modă veche ale copilăriei, religiei, clasei și, mai ales, genului. Biserica, școala și familia au învățat doar „că veșnic nu! Nu! Nu!” și a conspirat pentru a impune „pătrunderea și stricarea constantă a vieții unui copil”. Tânără Elizabeth Cady i-a atras atenția că „tot ce ne place să facem este un păcat și. . . tot ce ne displace este comandat de Dumnezeu sau de cineva de pe pământ. „Doar cu complicitatea surorii sale Margaret a reușit să treacă peste„ frica sa infantilă de pedeapsă ”pentru a se distra. A fost un cadru perfect împotriva căruia să se răzvrătească și, așa cum și-a amintit Elizabeth Cady Stanton cu drag, s-a răzvrătit cu poftă.

Provincial era, dar lumea nașterii lui Elizabeth Cady Stanton, deși părea doar pentru a consolida viața tradițională, pastorală de care se bucura tatăl ei, a fost departe de a fi statică. Locuitorii orașului, potrivit unui gazetar din 1824, „par a fi foarte harnici și intenționați să țină pasul, în fiecare îmbunătățire, cu progresul lucrurilor din jurul lor „și, într-adevăr, Johnstown a fost un centru local pentru schimbările industriale care au înconjurat alte orașe mici. Prima fabrică de mănuși și mănuși a națiunii a fost înființată acolo, în aproximativ 1808, iar producția se afla în centrul economiei lui Johnstown. ; chiar aerul copilăriei lui Stanton trebuie să fi mirosit a progres. Nici elita locală nu era de multă vreme. Familia și congregația bisericii episcopale a fondatorului lui Johnstown, Sir William Johnson, toți loialiști, au plecat în Canada după Revoluție, lăsând o ușă deschisă pentru cei de la Daniel Cady.

Pentru tot simțul lor de a stabilit respectabilitatea și conducerea comunității, cadii erau, la fel ca majoritatea locuitorilor albi din nordul statului New York, un nou sânge. Daniel Cady se născuse în județul Columbia în 1773, studia drept în Albany și s-a mutat la patruzeci de mile la Johnstown în 1798. Margaret Livingston , de zece ani mai mic decât el, se născuse în Valea Hudson din eroul războiului revoluționar James Livingston și soția sa, Elizabeth Simpson Livingston. Deși propria lor Elizabeth credea că legile, normele și valorile care structurau bărbații și femeile viețile din copilăria ei erau neschimbate și necontestate, Daniel și Margeret Cady văzuseră deja schimbări de diferite feluri. Nu toate acestea aveau o natură progresivă. Bisericile care arătaseră o oarecare deschidere față de discursul femeilor la mijlocul secolul al X-lea, la începutul secolului al XIX-lea, reafirmau formele tradiționale de autoritate masculină. Aproape de locul de naștere al lui Margaret Cady, tradițiile olandeze care acordaseră femeilor căsătorite mai multe drepturi de proprietate au fost în mare parte înlocuite de dreptul comun englez mai strict, care a declarat că întreaga proprietate moștenită a unei femei soțul ei. Chiar și în politică, barierele sexul fusese mai puțin rigid, mai puțin aparent absolut, în 1800 decât ar fi fost în tinerețea lui Elizabeth Cady. În New Jersey, femeile care dețineau proprietăți ar putea vota până în 1807, când legislativul a limitat votul la bărbații albi, reflectând un consens din ce în ce mai mare că femeile nu au niciun rol în viața politică. Într-adevăr, Revoluția însăși, deși a subliniat egalitatea politică a unui număr mai mare de bărbați albi, a văzut o îngustare a accesului convențional al femeilor de elită la autoritatea publică. Daniel Cady, încăpățânat conservator, a dorit să se mențină la ce autoritate a câștigat (cultural , familial, politic și economic) cât mai mult timp posibil.3

Istoricii tind să marcheze 1815, sfârșitul războiului din 1812 și anul nașterii lui Elizabeth Cady, ca începutul unui o nouă eră în istoria americană. A fost o perioadă care, înainte de prea mult timp, ar fi trezit cu schimbări în lege, religie, comerț, politică, transport, structuri de clasă și, bineînțeles, idei despre femei. Vor avea loc mari schimbări pe care Cadys nu le-ar putea imagina sau prevedea. Într-adevăr, printre generațiile americane ale lui Elizabeth Cady Stanton ar fi primele femei care urmează facultatea, odată ce Oberlin le-a admis în mod oficial în 1837; primele doctori, odată ce surorile Emily și Elizabeth Blackwell și-au obținut titlurile de medicină; și o gamă uimitoare de femei vorbitori, reformatori împotriva sclaviei, scriitori, editori, activiști muncitori, educatori și, bineînțeles, susținătorii votului femeilor.

Dar înainte de a vă imagina schimbarea care va avea loc, luați în considerare lumea și regulile în care s-au născut aceste femei, cetățene ale Statelor Unite. În 1830, când Elizabeth Cady avea cincisprezece ani, noțiunea de drept comun de acoperire – adică ideea că soțiile erau „acoperite” de protecția soților lor – a definit practic legile căsătoriei. Odată ce s-au căsătorit, femeile nu mai puteau deține sau moștenesc proprietăți, semnează un contract sau își urmăresc interesele comerciale în instanță. Deși femeile tindeau să aibă ceva mai puțini copii decât au avut cu un secol mai devreme, fertilitatea era încă frecventă și mortală. Divorțul legal, spre deosebire de dezertarea mai puțin formală, era rar, și custodia copiilor minori i-a revenit soțului, care în esență „deținea” munca lor. Oportunitățile femeilor din clasele medii și superioare de a trăi independent de bărbați – indiferent dacă sunt soți, tați sau frați – erau într-adevăr puține și nu ar până la sfârșitul secolului al XIX-lea, un număr semnificativ dintre ei ar putea face acest lucru. Femeile necăsătorite plăteau impozite la fel ca bărbații, dar nu puteau vota pentru reprezentanții care își stabileau cotele de impozitare sau să ofere sfaturi despre modul în care aceste impozite au fost cheltuite. Femeile nu puteau face parte dintr-un juriu, deși erau judecate suficient de des pentru infracțiuni; nici nu puteau vorbi despre astfel de crime în majoritatea adunărilor religioase. Au fost interzise atât de la colegiile bărbaților, cât și de la o gamă largă de ocupații – și nu este surprinzător că cele pe care le dominau, precum serviciile interne și prostituția, erau printre cele mai puțin plătite. În orașe, noile piețe comerciale au prezentat atât oportunități, cât și capcane pentru femei; conduceau magazine și fabrici mici, exploatau afaceri de meșterie, deschideau școli și făceau munca istovitoare pe care clasele superioare în creștere o așteptau de la croitorese, servitoare și îngrijitoare. Dar dacă aceste femei întreprinzătoare se căsătoreau, salariile lor nu mai erau ale lor, ci soții lor ”. În secolul următor, o mare parte din acest lucru – primul și mai ales printre clasele superioare și mijlocii – s-ar schimba. Între timp, pentru toată retorica despre omul comun, lumea lui Elizabeth Cady a fost caracterizată, în multe privințe, de o restricție mai mare, de ierarhii întărite și de declarații frecvente că ceea ce avea nevoie America era mai multă stabilitate și tradiție, nu mai puțin.

Cadys, care s-au căsătorit în 1801, când Margaret avea șaisprezece ani, a înflorit în Johnstown și în această lume mai mare, locuind într-o casă mare, la un colț de Main Street. Ajutat de legăturile sale cu cumnatul lui Margaret. , fabulosul bogat Peter Smith, Daniel Cady s-a impus ca avocat, latifundiar, legislator de stat și judecător. În anul nașterii Elisabetei, vecinii săi l-au ales la Congres, unde a ocupat un mandat. Cuplul avea unsprezece copii, dintre care doar șase vor supraviețui copilăriei; singurul fiu dintre aceștia, Eleazar, avea să moară la douăzeci de ani.

Privilegiul economic și autoritatea socială a familiei Cady sunt fire aproape invizibile care trec prin amintirile lui Stanton, fără îndoială și, pentru Stanton, fără probleme. Mai degrabă a fost intransigența tatălui ei despre gen care a format nucleul poveștii pe care Elizabeth Cady Stanton a spus-o despre copilăria ei. Povestea ei cea mai vie și de multe ori repetată a fost cea a unei fetițe strălucitoare, zgomotoasă, rebelă, în vârstă de unsprezece ani, al cărui singur frate viu, Eleazar, tocmai murise. Cât de întunecat trebuie să pară gospodăria. Tulburată, ea s-a târât în poala tatălui ei, căutând să ofere și să primească mângâiere. Dar tatăl ei îndurerat, distras, și-a pus brațul în jurul ei și a oftat: „O, fiica mea, aș vrea să fii băiat!” remarca tatălui, fie că este rău sau nesimțit sau pur și simplu neglijent, persistă. Fiecare fată care a dorit să impresioneze un tată desăvârșit sau exigent, fiecare femeie care a simțit că este mai puțin promițătoare decât frații ei, se poate raporta la insultă. Elizabeth Cady, după cum sa dovedit, avea rezerve mai mult decât suficiente de stimă de sine pentru a supraviețui palmei, deși nu a uitat-o niciodată; nu numai că era la fel de strălucitoare ca băieții și bărbații din jurul ei, dar o știa. A fost, după cum spune un istoric, „în mod individual neafectată de insecuritate psihologică” și și-a pus repede la curent extraordinara încredere în sine. Copilul, după cum femeia și-a amintit mai târziu, a promis să-l facă fericit pe tatăl ei, fiind tot ce ar fi putut fi un fiu, oferind astfel un motiv pentru marile sale ambiții. Dar morala politică pe care a luat-o din acest afront din copilărie a fost germenul a ceva și mai mare: recunoașterea faptului că viața preferințelor și mândriei societății pentru băieți le-a limitat fetele și a fost folosită pentru a justifica negarea femeii ” Ea a luat această insultă foarte personal, într-adevăr.

Este posibil să simpatizezi, oricât de rău, cu judecătorul Cady? Există toate dovezile că și-a iubit fiicele și chiar în suspinarea limitelor Elizabeth Sexul lui, știa cu siguranță că acesta este deosebit de luminos.Dar bărbatul tocmai își pierduse singurul fiu viu, la o vârstă în care promisiunea tânărului era evidentă, dar drumul său nu era clar marcat și într-un moment în care un bărbat, precum judecătorul, își putea odihni în mod rezonabil ambițiile de succesiune doar pe Băieți. Cu siguranță l-a imaginat pe Eleazar, care tocmai absolvise Colegiul Union, urmându-i pașii, poate alăturându-se lui la biroul de avocatură sau la instanță. Este posibil să citiți comentariul lui Daniel Cady fiicei sale nu doar ca o înșelătorie, deși cu siguranță a fost asta, dar și ca o recunoaștere a faptului că intelectul și inteligența ei ar fi găsit de fapt arene mai expansive dacă ar fi fost băiat. Tatăl lui Elizabeth nu a fost nici atât de greșit, nici de modă unică, simțind un gest de regret că acest copil supradotat era o fată, căci în lumea judecătorului și în aproape orice alt loc, barierele care îi limitau sexul erau într-adevăr reale .

Pentru a-l auzi pe Stanton povestind, și-a petrecut zilele de fetiță încercând să-l impresioneze pe tatăl învățat, să se ridice la standardele stabilite de fratele ei și să învețe de la studenții la drept care au rătăcit prin casă. Faptul că gospodăria nu era compusă exclusiv din bărbați pare să fi scăpat în largul ei. Este puțin din Margaret Livingston Cady în relatarea fiicei sale, iar aparițiile ei sunt, în general, destul de pasive. Pentru fiica ei, doamna Cady era pur și simplu „o femeie înaltă, cu aspect reginesc”, o femeie de aplicare a „ideilor puritane”. și motivul pentru care „frica, mai degrabă decât iubirea, de Dumnezeu și de părinți deopotrivă predomina” în gospodărie. Ea, probabil, a fost cea care a pus-o pe tânăra Elisabeta „sub pedeapsă pentru ceea ce, în acele vremuri, erau numite„ tantrums ” „dar că Stanton a insistat că sunt„ acte justificate de rebeliune împotriva tiraniei celor cu autoritate. ”Dar Margaret Cady a demonstrat atât o voință puternică, cât și capacitatea de a se schimba; ani mai târziu, în 1867, ea a semnat o petiție de vot pentru femeie și a fost, potrivit pentru nepoata ei Harriot, „un aboliționist vopsit în lână”, chiar și un „extremist garnisonian”. Oricât de îndepărtată și disciplinată ar fi fost, nu numai mama „regină” a lui Elizabeth Cady Stanton a susținut familia Atitudinile conservatoare. Din păcate, nici relatarea lui Stanton, nici alte documente istorice nu oferă indicii despre ce ambivalență ar fi putut simți Margaret Cady față de fiica sa rebelă. rebeliunea fiicei sale, doamna Cady a fost exemplul regal al disciplinei, iar sora mai mică a lui Elizabeth Cady, Margaret, a fost tovarășa ei „neînfricată și autonomă”, celelalte femei din gospodăria Cady apar în mare măsură ca aplicatoare ale atitudinilor convenționale. despre locul femeilor. Sora Harriet Cady, mai târziu Eaton, a păstrat strâns deciziile lui Elizabeth Stanton chiar și târziu în viață și a făcut adesea copiii Stanton să fie nenorociți cu constrângere. Trifena, cea mai în vârstă, era conservatoare chiar și pentru oasele ei. proclamațiile și acțiunile radicale ale surorii mai mici, dar, așa cum și-a amintit Harriot Stanton Blatch, „„ Mătușa By „a avut o înclinație spre latura sudică în zilele războiului civil”. Chiar și Margaret Cady a fost, așa cum și-a amintit nepoata ei, „mult mai liberă și mai fină … fără ca mătușele să țese plase de convenție despre ea.”

Convențiile de gen nu erau singurele vestigii ale tradiției din gospodăria Cady. Printre reminiscențele cele mai citate ale lui Stanton se numără poveștile despre „cei trei bărbați de culoare, Abraham, Peter și Jacob, care au acționat ca slujitori în tinerețea noastră.” Peter a evocat în special „cele mai plăcute amintiri”, pentru că Stanton a amintit că fetele mici l-a urmat până la „strana negru” la biserica lor de altfel complet albă, la sărbătorile din 4 iulie și la diferite expediții de rafting pe râu. Dar Peter Teabout nu a fost pur și simplu un „servitor”; probabil că a rămas unul până în 1827, când ultimii sclavi au fost în cele din urmă emancipați, cu răgușire, în statul New York.

Daniel Cady nu a fost unic în deținerea de sclavi în județul Montgomery, New York. Fondatorul lui Johnstown, Sir William Johnson adusese sclavi în centrul New York-ului la mijlocul secolului al XVIII-lea și, până la sosirea Cadys, cu toate acestea, declarațiile revoluționare de libertate, practica de a ține oamenii în robie s-a extins. Cinci sute optzeci și opt de afro-americani sclavi trăiau în județ în 1790 și 712 în 1810; până în 1820, când Elizabeth Cady avea cinci ani, 40 la sută din cei 152 de afro-americani din Johnstown trăiau încă ca sclavi. Abia în 1799 legislativul statului a adoptat o lege pentru emanciparea treptată și compensată; cu câțiva ani înainte de nașterea lui Elizabeth, un bărbat sau o femeie afro-americană din județul ei a rămas aproape de două ori mai probabil să fie sclav decât să fie liber. În cele din urmă, la 4 iulie 1827, sclavia a fost încheiată la New York.Afro-americanii, refuzând ca ziua lor de emancipare să fie eclipsată de propria independență a vecinilor albi, au așteptat în mod clar până a doua zi, 5 iulie, pentru a organiza sărbători în tot statul.

Stanton nu a menționat niciodată acea zi de emancipare, nici să ia în considerare implicațiile sale pentru tatăl ei, nici să ia în considerare semnificația acestuia pentru Petru care se pretinde foarte îndrăgit. Este nedrept să ne fi așteptat ca un tânăr de unsprezece ani să observe acest lucru? copil, extrem de sensibil la nedreptate și chestiuni de drept. Chiar și când era tânără, a afirmat ea, a găsit în restricțiile deținere a proprietății femeilor căsătorite insulte personale și a complotat să le elimine din tomurile legale ale tatălui ei. Cu siguranță a văzut când unul dintre studenții de drept ai judecătorului, Henry Bayard, după ce i s-au arătat noile cadouri de Crăciun ale Elisabetei, l-a tachinat, „dacă în timp util ar trebui să fii soția mea, acele podoabe ar fi ale mele”. femeie care ar putea fi atât de ve arătat despre niște bibelouri de corali ar fi afectat de știința că un tovarăș iubit și un copil al tinereții sale a fost el însuși proprietatea tatălui ei.

Mai mult, este greu de imaginat că ziua de emancipare importantă a trecut pe lângă ea. în întregime. Tânăra Elizabeth Cady a fost captivată de evenimente publice și i-a plăcut „să participe la curte” împreună cu Peter, să afle despre lege și să participe la adunările „numeroase și prelungite” din jurul fiecărui 4 iulie. Ne întrebăm cum ar fi putut rămâne neatinsă de sărbătorile și fetele care au avut loc în cinstea emancipării. Ea nu a simțit niciun fel de scandal, atunci sau mai târziu, să critice aderarea tatălui ei la convenție în ceea ce privește statutul femeilor. Dar sensibilitatea ei la nedreptate și indignarea ei față de legile proprietății par să nu se fi extins la Peter Teabout și la celălalt bărbați sclavi în gospodăria Cady.

La fel ca multe fete tinere ambițioase, Elizabeth Cady a ales bărbații ca modele de rol. Simțindu-se amețită de tatăl ei, pe care îl venera, și aparent neimpresionat de ceea ce mama ei ar putea să o învețe, s-a întors spre vecinul ei, pastorul presbiterian Simon Hosack, pentru îndrumare. Se pare că s-a bucurat de compania micuței și i-a tolerat vizitele frecvente și întrebările neîncetate. Când Eleazar a murit, iar Elisabeta a decis „că principalul lucru care trebuie făcut pentru a egala băieții este să fie învățat și curajos”, Rev. Hosack a fost de acord să o îndrume în greacă și latină. Călărie, măsura de eroism a copilului în sine, va trebui să învețe singură. În amintirea lui Stanton, Hosack nu s-a gândit nimic la renunțarea la celelalte îndatoriri pentru a învăța o fetiță îndurerată greacă și în curând a depășit băieții locali. , câștigând premii pentru realizările ei. Tatăl ei, „evident mulțumit”, a repetat totuși: „Ah, ar fi trebuit să fii băiat!” iar copilul a fugit la Hosack pentru consolare. Doar el, și-a amintit ea, a oferit „laudele și viziunile nemărginite ale succesului viitor” pe care și le dorea cu atât de multă disperare.

La fel de mult pe cât Elizabeth lucra pentru a-l convinge pe tatăl ei că este „la fel de bună ca un băiat, „Anii de student la Academia Johnstown i-au permis de fapt să fie unul dintre ei. Până la absolvirea vârstei de șaisprezece ani, a fost „singura fată din clasele superioare de matematică și limbi” și a savurat și „cursele de alergare, alunecarea în jos și balonul de zăpadă” în care nu exista „nicio distincție de sex”. Când la absolvire, băieții au plecat la Union College, tânăra Elizabeth Cady, „supărarea și mortificarea” nu a cunoscut limite. ”Mai târziu, ea a crezut că ambiția ei frustrată a făcut-o mai hotărâtă să sufere femeile; pur și simplu furios să rămână în urmă.

Dacă tânăra Elisabeta nu ar fi transformat mai târziu această excludere într-o filozofie a drepturilor femeii, am putea pur și simplu să ridicăm din umeri la absorbția de sine a adolescenței. La urma urmei, copilul a fost răsfățat de rebeliunile sale, a găsit un adult altfel ocupat care să-i învețe limba greacă și să-i cânte laudele și sa bucurat de atenția tinerilor care erau dispuși să se certe cu ea pe toate subiectele. Și, deși a fost interzisă de la Union College, cu greu a fost lipsită de o educație formală. În 1830 a intrat la școala Emmei Willard, Seminarul pentru femei din Troia, și a primit acolo cea mai bună educație disponibilă pentru fete – nu doar una „la modă”, așa cum a râs mai târziu.

Pentru toate constrângerile femeile din lumea tinerească a lui Elizabeth Cady, au avut loc schimbări dramatice în domeniul educației fetelor.

În întreaga națiune, o conversație plină de viață despre educația femeilor – despre abilitățile femeilor de a raționa și de a învăța , ce subiecte erau cele mai potrivite pentru „sfera” lor și ce ar trebui să „facă” femeile cu învățarea lor – discuții infuzate în ziare, saloane și amvonuri.Filosofii educației feminine – Catharine Beecher și Mary Lyon, cel mai faimos – au insistat asupra faptului că școlile ar putea să extindă simultan „intelectul fetelor și să pregătească profesori și misionare pentru binele mai larg, susținând în același timp locul tradițional al femeilor într-o lume de gen. Elevii lor s-au adunat în școli și societăți literare pentru a testa afirmația că intelectele femeilor erau, de fapt, egale cu bărbații. Chiar dacă se preocupa de așteptările limitate ale tatălui ei, Elizabeth Cady a trăit într-un moment în care academiile de sex feminin ofereau fetelor din clasa ei o mare parte din ceea ce le era oferit fraților lor.

Seminarul pentru femei din Troia a avut un început stâncos la înființarea sa în 1814, dar până în 1821, când orașul Troia i-a acordat o finanțare de 4.000 de dolari, a fost lansat solid ca un educator de vârf al fetelor de elită și de clasă mijlocie. Fondatoarea școlii, Emma Willard, una dintre educatorii pionieri ai generației sale, au introdus aceste tinere într-o educație academică riguroasă, echilibrând realizările intelectuale cu o abordare convențională a rolurilor domestice ale femeilor. Școala a servit drept model și, într-adevăr, un teren de formare pentru generația următoare ” Fondatorii și profesorii colegiilor pentru femei. Proprii colegi de clasă ai lui Elizabeth Cady au fost, ca și ea, fiicele clasei de elită și profesionale; surorile ei mai mici, Margaret și Catherine, urmau să o urmeze acolo în 1834 și, respectiv, în 1835. Catalogul școlii cu primii săi absolvenți citește ca un „Cine” Cine este fiicele și, mai târziu, soțiile avocaților, politicienilor și comercianților. Frances Miller, care s-a căsătorit mai târziu cu politicianul William Henry Seward, a participat la școală cu un deceniu mai devreme, la fel ca și sora ei Lazette, ulterior soția avocatului Alvah Worden. Tatăl lor, la fel ca Elizabeth Cady, a fost judecător în nordul statului New York și și ei s-ar muta în cercuri anti-sclavie și politice; amândouă surorile Miller, din toate punctele de vedere, erau egali intelectuali ai soților lor proeminenți.

Dar Elizabeth Cady îi plăcea pe băieți și credea că perspectiva unei școli pentru toate fetele era „tristă și fără profit”. A admirat energia băieților, le-a invidiat libertățile și a aspirat la realizările lor; și-a dorit foarte mult și aprobarea și admirația lor. Dar nu a fost, sau nu numai, un flirt; mai ales, a vrut să fie unul dintre ei, pentru a concura. Își va bucura întotdeauna orice șansă de a câștiga „tânără masculinitate”, pe care a găsit-o atât de des „confundându-se cu logica”. Elizabeth Cady și-a petrecut timpul în Troia doar vag atentă la activitățile academice; „a studiat deja tot ce se învăța acolo, cu excepția limbii franceze, muzică și dans.” Era mult mai interesată să dezbată cu băieții locali și să obțină adorația fetelor: „Mi-a plăcut lingușirea”, a recunoscut ea. Atât ea, cât și mai convențional fetele feminine au fost fericite să o arate ca o figură masculină eroică. Într-o escapadă prostească, și-a schimbat eseul cu compoziția mai puțin excelentă a unuia dintre tinerii ei admiratori; că h oribil amestec adolescent de mortificare și mândrie: fata „mi-a pus brațele în jurul meu afectuos și m-a sărutat din nou și din nou”, a spus: „„ O! . . . esti un erou. Ai trecut prin calvar ca un soldat ”, și ai anunțat„ Ești atât de bun și nobil încât știu că nu mă vei trăda. ”„ Și Stanton nu a făcut-o niciodată.

Argumentativ, eroic și de sine -încrezătoare, Elizabeth Cady nu era deosebit de îndrăzneață în a-și imagina propria viață. La șaptesprezece ani era din nou acasă, educația formală fiind completă. Nu avea planuri speciale pentru viitorul ei – dar apoi, fetele din clasa ei nu erau de așteptat să o facă – și pentru toate apelurile sale ulterioare la rebeliune, ea a arătat puțină înclinație pentru a crea o nouă cale. La urma urmei, au existat doar câteva alegeri adecvate pentru cineva ca ea, cel puțin înainte de căsătorie: predare, activitate caritabilă, muncă casnică și entuziasm religios. Niciunul nu a făcut apel.