Panafricanismul

Istoria intelectualilor panafricaniști

Ideile panafricaniste au început să circule pentru prima dată la mijlocul secolului al XIX-lea în Statele Unite , condus de africani din emisfera occidentală. Cei mai importanți panafricaniști de la început au fost Martin Delany și Alexander Crummel, ambii afro-americani și Edward Blyden, un indian de vest.

Acele voci timpurii ale panafricanismului au subliniat aspectele comune dintre africani și negri în Statele Unite. Delany, care credea că oamenii negri nu pot prospera alături de albi, a susținut ideea că afro-americanii ar trebui să se separe de Statele Unite și să-și stabilească propria națiune. Crummel și Blyden, ambii contemporani ai lui Delany, au crezut că Africa este cel mai bun loc pentru acea nouă națiune. Motivați de zelul misionar creștin, cei doi credeau că africanii din Lumea Nouă ar trebui să se întoarcă în patria lor și să convertească și să civilizeze locuitorii de acolo.

Deși ideile lui Delany, Crummel și Blyden sunt importante, adevăratul tatăl panafricanismului modern a fost gânditorul influent WEB Du Bois. De-a lungul carierei sale îndelungate, Du Bois a fost un avocat constant pentru studiul istoriei și culturii africane. La începutul secolului al XX-lea, el a fost cel mai proeminent dintre puținii cărturari care au studiat Africa. Afirmația sa, făcută la începutul secolului al XX-lea, că „problema secolului al XX-lea este problema liniei culorilor” a fost făcută având în vedere sentimentele panafricaniste.

Pentru Du Bois, „problema liniei de culoare” nu se rezuma doar la Statele Unite și la „Problema neagră” a acesteia. (În acei ani, era obișnuit pentru mulți din Statele Unite să se refere la problema statutului social al afro-americanilor drept „Problema Negrilor”.) Faimoasa declarație a lui Du Bois a fost făcută cu știința clară că mulți africani care trăiesc în Africa continent suferit sub jugul stăpânirii coloniale europene.

Printre cei mai importanți gânditori panafricaniști din primele decenii ale secolului XX s-a numărat naționalistul negru născut în Jamaica Marcus Garvey. În anii de după primul război mondial, Garvey a susținut cauza independenței africane, subliniind atributele pozitive ale trecutului colectiv al oamenilor negri. Organizația sa, Asociația Universală pentru Îmbunătățirea Negrilor (UNIA), se mândrea cu milioane de membri, imaginând și apoi făcând planuri pentru o întoarcere „înapoi în Africa”. Black Star Line a Garvey, o companie de transport maritim înființată parțial pentru a transporta negrii înapoi în Africa, precum și pentru a facilita comerțul global cu negri, a fost în cele din urmă nereușită.

Din anii 1920 până în anii 1940, printre cei mai proeminenți intelectualii care susțineau ideile panafricaniste erau CLR James și George Padmore, ambii provenind din Trinidad. Din anii 1930 până la moartea sa în 1959, Padmore a fost unul dintre principalii teoreticieni ai ideilor panafricane. De asemenea, au fost influenți și Léopold Senghor și Aimé Césaire, care erau originari din Senegal și, respectiv, din Martinica. Un discipol al lui Padmore, Jomo Kenyatta din Kenya, a fost, de asemenea, o figură importantă în gândirea panafricanistă.

În ciuda originilor lor în afara Statelor Unite, astfel de Pan -Gânditorii africani și-au extras multe dintre ideile lor din cultura afro-americană. În plus, James și Padmore au locuit în Statele Unite pentru perioade semnificative de timp. A avut loc un schimb de idei despre Africa și popoarele de origine africană b între acești intelectuali și afro-americani, afro-americani preluând conducerea. Era, în multe privințe, o comunitate intelectuală a Atlanticului Negru. Senghor și Césaire, în special, au fost puternic influențați de Du Bois și de mai mulți scriitori ai Renașterii Harlem, în special Countee Cullen, Langston Hughes și Claude McKay. În anii 1930 și 40, actorul și cântărețul afro-american Paul Robeson a contribuit, de asemenea, semnificativ la schimbul continuu de idei.

La sfârșitul anilor 1940, conducerea intelectuală afro-americană a mișcării s-a retras, cu Africanii preiau acum conducerea. Acest lucru s-a datorat, în parte, simpatiilor de stânga sau comuniste ale multor avocați panafricaniști, deoarece la sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 50, Statele Unite se aflau în mijlocul unei sperieturi roșii, când americanii cu afiliere sau simpatie comunistă erau persecutați activ. și urmărit penal. Cea mai importantă figură a acestei perioade a fost Kwame Nkrumah din Ghana, care credea că stăpânirea colonială europeană a Africii ar putea fi stinsă dacă africanii s-ar putea uni politic și economic. Nkrumah a continuat să conducă mișcarea pentru independență din Ghana, care a avut loc în 1957. Mulți afro-americani au înveselit acele evoluții din Africa.

Gândirea culturală panafricanistă a reapărut cu o forță reînnoită în Statele Unite în sfârșitul anilor 60 și 70 ca una dintre manifestările mișcării Puterea Neagră.La începutul anilor 1970 devenise relativ obișnuit ca afro-americanii să-și investigheze rădăcinile culturale africane și să adopte forme africane de practică culturală, în special stilurile de îmbrăcăminte africane.

În deceniile următoare poate cel mai important curent de idei care poate fi numit panafricanist a fost mișcarea afrocentrică, susținută de intelectuali negri precum Molefi Asante de la Universitatea Temple, Cheikh Anta Diop din Senegal, istoricul american Carter G. Woodson și Maulana Ron Karenga, creatorul Kwanzaa. Cu rădăcinile sale în anii 1960, afrocentrismul a câștigat o popularitate deosebită în Statele Unite în anii 1980. Mișcarea pune accentul pe modurile de gândire și cultură africane ca un remediu pentru lunga tradiție a dominației culturale și intelectuale europene.