Ligonier Ministries Bursa de predare a R.C. Sproul
Ai fost vreodată, ca creștin, acuzat de legalism? Acest cuvânt este adesea înconjurat incorect în subcultura creștină. De exemplu, unii oameni l-ar putea numi pe John legalist pentru că îl privesc ca fiind îngust. Însă termenul legalism nu se referă la îngustimea minții. În realitate, legalismul se manifestă în multe moduri subtile.
Practic, legalismul implică abstractizarea legii lui Dumnezeu din contextul său original. Unii oameni par a fi preocupați în viața creștină de respectarea regulilor și a reglementărilor și concep creștinismul ca fiind o serie de lucruri de făcut și de făcut, un set rece și mortal de principii morale. Aceasta este o formă de legalism, în care cineva este preocupat doar de respectarea legii lui Dumnezeu ca scop în sine.
Acum, lui Dumnezeu îi pasă cu siguranță de respectarea poruncilor Sale. Cu toate acestea, există mai multe lucruri pe care nu îndrăznim să le uităm. Dumnezeu a dat legi precum cele Zece Porunci în contextul legământului. În primul rând, Dumnezeu a fost milostiv. El și-a răscumpărat poporul din sclavia din Egipt și a intrat într-o relație iubitoare, filială, cu Israel. Abia după ce a fost stabilită această relație bazată pe har, Dumnezeu a început să definească legile specifice care îi sunt plăcute. Am avut un profesor la școala absolventă care a spus: „Esența teologiei creștine este harul, iar esența eticii creștine este recunoștința”. Legalistul izolează legea de Dumnezeul care a dat legea. El nu caută atât de mult să-L asculte pe Dumnezeu sau să-L cinstească pe Hristos, cât este să asculte de regulile lipsite de orice relație personală.
Nu există dragoste, bucurie, viață sau pasiune. Este o formă mecanică de observare a legii pe care o numim externalism. Legalistul se concentrează doar pe respectarea regulilor goale, distrugând contextul mai larg al iubirii și răscumpărării lui Dumnezeu în care El a dat legea Sa în primul rând .
Pentru a înțelege al doilea tip de legalism, trebuie să ne amintim că Noul Testament face distincție între litera legii (forma sa exterioară) și spiritul legii. A doua formă a legalismului divorțează de scrisoare. a legii de la spiritul legii. Se supune literei, dar încalcă spiritul. Există doar o distincție subtilă între această formă de legalism și cea menționată anterior.
Cum se păstrează litera legea, dar îi încalcă spiritul? Să presupunem că unui bărbat îi place să-și conducă mașina la minimul necesar spec ed, indiferent de condițiile în care conduce. Dacă se află pe un stat, iar viteza minimă afișată este de patruzeci de mile pe oră, el conduce patruzeci de mile pe oră și nu mai puțin. El face acest lucru chiar și în timpul ploilor torențiale, când conducerea la această viteză minimă solicitată pune de fapt pe alți oameni în pericol, deoarece au avut bunul simț să încetinească și să conducă douăzeci de mile pe oră, astfel încât să nu alunece de pe drum sau hidroavion. Omul care insistă pe o viteză de patruzeci de mile pe oră chiar și în aceste condiții își conduce mașina pentru a se mulțumi singur. Deși apare observatorului extern ca fiind unul care este scrupulos în ascultarea sa civică, ascultarea sa este doar externă și nu-i pasă deloc de ceea ce este legea. Acest al doilea tip de legalism se supune celor externe, în timp ce inima este departe de orice dorință de a-L onora pe Dumnezeu, intenția legii Sale sau Hristos.
Acest al doilea tip de legalism poate fi ilustrat de farisei care L-a confruntat pe Isus cu privire la vindecare în ziua Sabatului (Mat. 12: 9-14). Erau preocupați doar de litera legii și evitarea oricărui lucru care ar putea să le pară de lucru. Acești profesori au ratat spiritul legii, care era îndreptat împotriva muncii obișnuite care nu este necesară pentru a menține viața și nu împotriva eforturilor de vindecare a bolnavilor.
Al treilea tip de legalism adaugă propriile noastre reguli legii lui Dumnezeu și le tratează ca fiind divine. Este cea mai comună și mortală formă de legalism. Iisus i-a certat pe farisei chiar în acest moment, spunând: „Înveți tradițiile omenești ca și cum ar fi cuvântul lui Dumnezeu”. Nu avem dreptul să adunăm restricții asupra persoanelor în care El nu are nicio restricție declarată.
Fiecare biserică are dreptul să își stabilească propriile politici în anumite zone. De exemplu, Biblia nu spune nimic despre băuturile răcoritoare din sala de părtășie a bisericii, dar o biserică are tot dreptul să reglementeze astfel de lucruri. Dar când folosim aceste politici umane pentru a lega conștiința într-un mod suprem și a face ca aceste politici să fie determinante pentru mântuirea cuiva, ne aventurăm periculos pe un teritoriu care este singurul lui Dumnezeu.
Mulți oameni cred că esența creștinismului este respectarea regulilor corecte, chiar a regulilor care sunt extrabiblice. De exemplu, Biblia nu spune că nu putem juca cărți sau că putem lua un pahar de vin la cină Nu putem face din aceste chestiuni testul extern al creștinismului autentic. Aceasta ar fi o încălcare mortală a Evangheliei, deoarece ar înlocui tradiția umană cu adevăratele roade ale Duhului.Ne apropiem în mod periculos de blasfemie, reprezentându-l greșit pe Hristos în acest fel. Acolo unde Dumnezeu a dat libertatea, nu ar trebui niciodată să înrobim oamenii cu reguli create de om. Trebuie să fim atenți să luptăm împotriva acestei forme de legalism.
Evanghelia îi cheamă pe oameni la pocăință, sfințenie și evlavie. Din această cauză, lumea consideră că Evanghelia este jignitoare. Dar vai de noi dacă adăugăm inutil acelei infracțiuni prin denaturarea naturii adevărate a creștinismului, combinând-o cu legalismul. Deoarece creștinismul este preocupat de moralitate, dreptate și etică, putem face cu ușurință acea mutare subtilă dintr-o preocupare pasională pentru moralitatea evlavioasă în legalism dacă nu suntem atenți.
Acest extras este preluat din Cum pot dezvolta o conștiință creștină? de R.C. Sproul. Descărcați aici mai multe cărți electronice gratuite din seria Întrebări cruciale.