KHARON (Română)

Mitologia greacă > > Gods Greek > > Gods Underworld > > Charon (Kharon)

KHARON (Charon) a fost Ferryman of the Dead, un daimon (spirit) interlop în serviciul Regele Haides. Hermes Psykhopompos (Ghidul morților) a adunat nuanțele morților din lumea superioară și i-a condus până la țărmurile Aherousianului (Acherusian) în lumea interlopă, unde Kharon i-a transportat de-a lungul apelor către Haides, în schifful său. Taxa sa a fost o singură monedă obolos care a fost plasată în gura unui cadavru la înmormântare. Cei care nu primiseră înmormântarea corespunzătoare nu au putut plăti taxa și au fost lăsați să rătăcească pe partea pământească a Akheronului (Acheron), bântuind lumea ca niște fantome.

Kharon a fost descris în arta greacă antică ca om urât, bărbos, cu nasul strâmb, purtând o pălărie conică și o tunică. El a fost arătat în picioare în schifful său ținând un stâlp, pe punctul de a primi o umbră de la Hermes Psykhopompos (Psychopomp).

Etruscii din Italia centrală l-au identificat cu unul dintre propriii lor daimoni interlopi care a fost numit Charun după Figura greacă. El a fost descris ca o creatură mai respingătoare, cu pielea albastru-cenușie, gura decolorată, nasul agățat și, uneori, brațele drapate de șarpe. Atributul său a fost un ciocan mare, cu două capete.

Imagine dreaptă Proiectul Perseus, iulie 2000: „Charon, feribotul, se pregătește să treacă un suflet peste Acheron până la Hades. Poartă o tunică roșie (exomis ) și pălărie conică (piloți). Într-o mână ține un vâs, iar cu cealaltă se așează pe pupa bărcii sale. În dreapta este pasagerul său, o femeie purtând un chiton negru. Între cele două figuri sunt trestii înalte ale râului. „

FAMILIA CARONULUI

PĂRINȚI

EREBOS & NYX (Alte referințe)

ENCICLOPEDIA

CHARON (Charôn), un fiu al lui Erebos, feribotul bătrân și murdar din lumea de jos, care a transmis în barca sa nuanțele morților – deși numai din cei ale căror corpuri au fost îngropate – peste râurile lumii inferioare. (Virg. Aen. Vi. 295, & c .; Senec. Herc. Blana. 764.) Pentru acest serviciu a fost plătit de fiecare nuanță cu un obolus sau danace, care monedă a fost plasat în gura fiecărui cadavru înainte de înmormântare. Această noțiune de Caron pare a fi de origine târzie, deoarece nu apare la niciunul dintre primii poeți ai Greciei. (Paus. X. 28. § 1; Juven. Iii. 267; Eustath. Ad Hom. P. 1666.) Charon a fost reprezentat în Lesche of Delphi de Polygnotus.

Sursă: Dicționar de biografie și mitologie greacă și romană.

CITĂRI DE LITERATURĂ CLASICĂ

CHARON FERRYMAN OF THE MOAD

Eschylus, Seven Against Thebes 854 ff (trad. Weir Smyth) (tragedia greacă C5th BC):
” Dar navigați pe vântul plângerii, prieteni, și despre rândul vostru de cap cu mâinile tale „lovitură rapidă în transportul morților, acea lovitură care determină întotdeauna nava sacră cu vase slabe, îmbrăcată în negru, să treacă peste Akheron (Acheron) în țara nevăzută aici Apollon nu merge, țara fără soare care primește toate Men. „

Euripide, Alcestis 252 și urm. (trad. Vellacott) (tragedie greacă C5 î.Hr.):
” Alkestis (Alcestis): Îl văd acolo la vâslele bărcii sale în lac , feribotul morților, Kharon (Charon) , cu mâna pe vâsl și mă cheamă acum. ‘Ce te ține? Grăbește-te, ne oprești. „El mă îndeamnă cu nerăbdare furioasă.”

Euripide, Alcestis 361:
„Fiernicul fantomelor, Kharon la vâsla lui.”

Euripide, Alcestic 439 și următoare:
„Refren: Bătrânul, care stă la vâsla de direcție și transportă morții, știu că sunteți cea mai curajoasă dintre soții, de departe, vehiculată vreodată pe tarnul Akheron (Acheron ) în barca cu vâsle. „

Euripide, Alcestis 455 și urm .:
” Refren: Oh, dacă ar fi în puterea mea și aș fi avut puterea să te readuc la lumină din întunericul morții cu vâsle pe râul scufundat. „

Platon, Phaedo 112e (trad. Miel) (filozof grec al IV-lea î.Hr.)):
„Acum, când morții au ajuns la locul unde fiecare este condus de geniul său (daimon), mai întâi sunt judecați și condamnați, deoarece au trăit bine și cu evlavie, sau nu. Și cei care sunt găsiți la nu au trăit nici bine, nici bolnav, merg la Akheron (Acheron) și, îmbarcându-se pe vasele care le-au fost puse la dispoziție, ajung în ele la lac; acolo locuiesc și sunt purificați și, dacă au făcut ceva greșit, sunt absolși plătind pedeapsă pentru faptele lor greșite și pentru faptele lor bune primesc recompense, fiecare în funcție de meritele sale. „

Callimachus, Fragmentul Hecale 31 (din Suidas):
„De aceea numai în acel oraș morții nu poartă o taxă pentru feribot, așa cum este obiceiul ca alții să poarte în gură pentru a-și plăti pasajul pe nava Akheron (Acheron) (o drahmă). „

Callimachus, Hecal Fragmentul 31 (din Etymologicum Graecum s.v. Danakes):
„Danakes (Danaces): o monedă barbară mai mult decât un obol, care se punea în gura morților.”

Strabon, Geografie 8. 6. 12 (trans Jones) (geograf grec C1st BC până la C1st AD):
„Și se raportează în mod obișnuit că coborârea către Haides în țara hermionienilor este o scurtătură; de aceea nu pun bani de trecere în gurile morților lor. „

Pausanias, Descrierea Greciei 10. 28. 1 ff (trad. Jones) (jurnal de călătorie grecesc al II-lea AD):
” Cealaltă parte a imaginii, cea de pe în stânga, arată Odiseu, care a coborât în ceea ce se numește Haides pentru a întreba sufletul lui Teiresias (Tiresias) despre întoarcerea sa sigură acasă. Obiectele descrise sunt după cum urmează. Există apă ca un râu, destinată în mod clar pentru Akheron (Acheron ), cu stuf crescând în el; formele peștilor par atât de slabe încât le veți considera mai degrabă umbre decât pești. Pe râu este o barcă, cu feribotul la vâsle.
A urmat Polygnotos, I thi nk, poezia numită Minyas. Căci în acest poem apar rânduri care se referă la Tezeu și Peirithous (Pirithous): – „Apoi barca pe care îmbarcă morții, pe care bătrânul feribot, Kharon (Charon), o conducea, nu au găsit-o în interiorul ancorărilor sale.”
Din acest motiv, atunci Polygnotos l-a pictat și pe Kharon ca pe un om bine lovit de ani de zile.
Cei de la bordul bărcii nu sunt cu totul deosebiți. Tellis apare ca tânăr în ani, iar Kleoboia (Cleoboea) ca încă o fecioară, ținând în genunchi un piept, așa cum obișnuiesc să facă pentru Demeter. Tot ce am auzit despre Tellis a fost că Arkhilokhos (Archilochus) poetul a fost nepotul său, în timp ce în ceea ce privește Kleoboia, ei spun că ea a fost prima care a adus Orgia (Misterele) lui Demeter în Thasos din Paros.
Pe malul Akheron există un grup notabil sub barca lui Kharon, alcătuit dintr-un bărbat care fusese neobișnuit față de tatăl său și acum este strâns de el. Căci oamenii din vechime își păstrau părinții în cea mai mare respect, după cum putem deduce, printre alte cazuri, din cei din Katana numiți Cuviosul. . .
Aproape de imaginea bărbatului din Polygnotos, care și-a maltratat tatăl și pentru aceasta își bea ceașca de vai în Haides, este un bărbat care a plătit penalitatea pentru sacrilegiu. Femeia care îl pedepsește este pricepută în droguri otrăvitoare și alte. „

Virgil, Eneida 6. 299 (trad. Day-Lewis) (epopeea romană din I î.Hr.):
” De aici este drumul care duce la apele triste ale Acheronului. Aici fierbe un vârtej cu noroi și vârtejuri imense de apă, care vărsă nisipul zvelt de Cocytos.
Un feribot îngrozitor are grijă de trecerea râului, Charon: îngrozitor este murdar, cu un tufiș de barbă albă neîngrijită pe bărbie, cu ochii ca jeturile și o mantie murdară se târăște în jos, înnodată în jurul umerilor lui. Șlefuiește barca, se îngrijește de pânze, este tot echipajul acelei boabe de culoare ruginie care îi ia pe morți – un vechi acum, dar un Bătrânețea lui Dumnezeu este verde și plină de sâmburi.
În felul acesta vin repede și curg pe malul întregii mulțimi: matronii și bărbații erau acolo, și au fost eroii cu inimă t au terminat cu viața pământească, băieți și fecioare necăsătorite, tineri așezați pe rug în fața ochilor părinților; multitudinist ca frunzele care cad într-o pădure la primul îngheț de toamnă. . . Așa că toți au stat în picioare, implorând fiecare să fie traversați mai întâi, cu mâinile întinse în dor de țărmul de dincolo de râu. Dar fericitul feribot se îmbarcă acum cu acest grup, acum cu acel grup, în timp ce pe alții îi ține la distanță de șindrilă. Enea, uimit și mișcat de marea tulburare, a spus: – ‘Spune-mi, o sibilă, ce înseamnă acest răsfrângere la râu? Ce scop au aceste suflete? Prin ce distincție unii se întorc înapoi, în timp ce alții măture peste apa slabă?„La care Sibila de lungă durată a rostit această scurtă replică: -„ O fiul lui Anchise ”, coapsele și descendenții născuți ai cerului, ceea ce vedeți este simpla Cocytos, mlaștina stigiană, prin al cărei mister chiar zeii, după ce au jurat, se tem să nu fie jurați. Toată această mulțime pe care o vedeți este cea neputincioasă. neîngropat: acel feribot este Charon: cei pe care îi transmite au avut înmormântare. Nimeni nu poate fi luat dincolo de malul acelei voci dure. altfel, el trebuie să bântuie acest loc timp de o sută de ani înainte ca „să i se permită în sfârșit să revadă pârâul mult dorit”.

Virgil, Eneida 6. 383 ff:
„s-a apropiat de râu. Acum, când feribotul, dinspre Styx, le-a văzut înfășurând lemnul fără sunet și făcând repede pentru bancă, el le-a salutat, strigând agresiv la ele înainte ca acestea să poată vorbi: arma, oprește-te acolo! Păstrați-vă distanța și spuneți-mi de ce ați venit! Acesta este țara fantomelor, a somnului și a nopții somnolente: celor vii nu le este permis să folosească feribotul stigian. Nu impunător l-am luat pe Hercule, când a venit, pe această apă, nu pe Tezeu și nici peirit, deși stocul lor era divin și puterile lor erau irezistibile. Hercule a dorit să scoată pe o leșie câinele de pază din Hades, chiar de pe tronul monarhului nostru, și l-a tras tremurând: ceilalți au încercat să o răpească pe regina noastră din dormitorul stăpânului ei.
Preoteasa din Apollo i-a răspuns la scurt timp, astfel: – „Nu există duplicitate aici, așa că liniștește-ți mintea; aceste arme nu oferă nicio violență: uriașul câine de pază din canisa lui poate continua să latre pentru totdeauna și să-i sperie pe morții fără sânge, Proserpine păstrează casa unchiului ei, fără amenințare în castitate. Trojan Aeneas, renumit pentru război și o inimă urâtă, vine în jos pentru a-l întâlni pe tatăl său în nuanțele lumii interlope. Dacă sunteți destul de nemișcat de spectacolul unei credințe atât de mari, trebuie să recunoașteți …
Și acolo a dezvăluit ramura de aur care era ascunsă în haina ei. starea de spirit se liniștește. Nu se mai spune nimic. Charon este surprins să vadă după atâta timp acel dar magic, ramura dată de soartă; își întoarce barca sumbru și o stinge spre mal. Apoi, deplasând sufletele care erau așezate de-a lungul băncile sale și degajând pasarelele, pentru a face loc marelui cadru al lui Enea, îl ia la bord. Nava zgârcit scârțâi sub greutatea sa și lăsă să intre prin cusături mari pâlcuri de apă noroioasă. În cele din urmă, obținând Sibila și erou în siguranță, le-a aterizat în mijlocul stufului de pe un dre ary noroi plat. Cerberus imens, monstruos așezat în peștera care se confruntă cu ei. „

Virgil, Georgics 4. 471 ff (trad. Fairclough) (Roman bucolic C1st BC):
„Acum, în timp ce își dădea din nou pașii, evitase orice greșeală, iar Euridice recâștigată se apropia de lumea superioară, urmând în urmă. . . S-a oprit și, în pragul luminii, nepăsător, din păcate și învins în scop, pe Euridice, acum recâștigat și-a privit înapoi! În acea clipă toată truda i-a fost împărțită ca apa, pactul nemilos al tiranului a fost rupt … și îndată din fața lui a dispărut de departe și nu l-a mai văzut … nici feribotul din Orcus nu l-a lăsat din nou să treacă bariera. de mlaștină. Ce ar putea face? Unde se întoarce, de două ori i-a fost jefuit soției? Cu ce lacrimi se mută Iadul? La ce zeități se adresează rugăciunilor sale? Ea într-adevăr, deja rece ca moartea, era pe linia de plutire în barcul stigian. „

Propertius, Elegies 3. 18 și urm:
„Aici vor veni toți, aici cea mai înaltă și cea mai joasă clasă: rău este, dar este o cale pe care toți trebuie să o parcurgă; toți trebuie să-și asigure cele trei capete ale câinele de pază care latră și se îmbarcă pe barca bărbătească gri, pe care nimeni nu o ratează. . . Dar pentru tine, feribotul să transmită locului unde dă trecere nuanțelor celor drepți, trupul care nu mai este locuit de sufletul tău. „

Propertius, Elegies 4. 7 ff:
” Două locuințe au fost numite de-a lungul râului murdar, iar întreaga gazdă rânduiește în acest fel sau altul. Un pasaj transmite Clytemnestra adulteră și poartă regina cretană a cărei viclenie a conceput monstruozitatea de lemn a unei vaci. Dar vezi, celălalt grup se îndepărtează în grabă într-un vas ghirlandat, unde o briză fericită ventilează ușor trandafirii din Eliseu. „

Propertius, Elegies 4. 7 și urm:
” Nu respinge visele care vino prin Poarta Dreptului: când vin visele drepte, ele au greutatea adevărului. Noaptea plecăm în străinătate, noaptea eliberează umbrele închise. . . În zori, legea ne obligă să ne întoarcem în apele lui Lethe: ne îmbarcăm, feribotul numără încărcătura îmbarcată.

Cicero, De Natura Deorum 3. 17 (trad. Rackham) (retorician roman C1st B.C.):
„Orcus este, de asemenea, un zeu; și fluxurile fabuloase ale lumii inferioare, Acheron, Cocytus și Pyriphlegethon, precum și Charon și, de asemenea, Cerberus trebuie să fie considerați zei. Nu, spuneți, trebuie să trasăm linia la asta; ei bine, nici Orcus nu este un zeu. „

Seneca, Hercules Furens 726 și urm .:
” O piatră funerară o „înlocuiește balustradele leneșe, unde valurile sunt lente și pur și simplu plictisitoare este amorțit. Acest curent pe care îl are un bătrân, îmbrăcat în haine urâte și la vedere urât, și feriboturi peste nuanțele cutremurătoare. Barba lui atârnă neîngrijită; un nod leagă pliurile deformate ale halatului; obrazul obrajilor scufundați; el însuși propriul barcagiu, cu un stâlp lung își direcționează ambarcațiunea. Acum, după ce și-a descărcat sarcina, își întoarce barca spre mal, căutând din nou fantomele; Alcides cere trecerea, în timp ce mulțimea se retrage.Fierce Charon strigă: „Unde în grabă, bărbat îndrăzneț? Încetează pașii tăi grăbiți.” Brooking fără întârziere, fiul lui Alcmena îl împuternicește pe feribot cu propriul său stâlp și urcă la bord Nava, amplă pentru națiuni întregi, se scufundă sub un singur om; în timp ce își ia locul, barca cu greutate mare, cu laturi balansoare, bea în Lethe de ambele mâini. Apoi, monștrii pe care i-a cucerit sunt în panică, Centaurii înverșunați și Lapitai, pe care prea mult vin îi inflamaseră până la război; și, în căutarea celor mai îndepărtate mlaștini din mlaștina stigiană, travaliul lui Lerna îi aruncă în adâncul capetelor fertile.

Seneca, Oedip 164 și urm:
„Morsuri întunecate, moartea îi deschide larg fălcile lacome și deschise. și își desfășoară toate aripile, iar barcagiul care acoperă pârâul tulburat cu un skiff încăpător, dur rezistent la bătrânețea sa vigurosă, își poate retrage cu greu brațele obosite de o șlefuire constantă, uzat cu transportul mulțimii proaspete a „erului”

Valerius Flaccus, Argonautica 1. 730 și urm. (trad. Mozley) (epopeea romană din anul I d.Hr.):
„Apoi a potolit-o pe zeița de formă triplă și, cu ultimul său sacrificiu, îi oferă o rugăciune stigianului locuiește, repetând în curând o vrăjeală în curând, pentru a se dovedi curând convingător; căci fără aceasta nu se va lua nici o umbră subțire, feribotul întunecat și legat, stau la gura lui Orcus. „

Valerius Flaccus, Argonautica 6. 148 și următoare:
” Cel mai puternic dintre ele în artele stigiene Coastes vine. . . bucuros este lacul Avernian, bucuros că feribotul din acea noapte este acum netulburat și Latonia că poate călări într-un cer sigur. „

Statius, Thebaid 4. 410 și urm. (Trad. Mozley) (epopeea romană C1st AD):
„Aruncă deschis ca răspuns la cunoașterea locurilor tăcute și a golului gol al Persefonei severe, și trimite mulțimea care pândește în noaptea goală; lăsați-l pe feribot să coboare înapoi peste Styx cu scoarță gemătoare. „

Statius, Thebaid 8. 10 și urm:
” Apoi, merele leneșe și lacurile arse răsună cu gemete, iar palidul creștet al fantomei -pârâia purtătoare strigă că o nouă prăpastie a prăbușit Tartarusul până la adâncurile sale și Manes (Spiritele) au fost lăsate să pătrundă peste un râu care nu este al lui. „

Statius, Thebaid 11. 587:
” Părul și barba lui cenușii sunt murdare și murdare de sânge străvechi, și încuietori înghețate cu voal de sânge capul său bântuit de furie; obrajii și ochii lui sunt adânc adânci, și murdăresc urmele „dezrădăcinării …” a vedetei, chiar dacă un urs al lui Avernus leneș prin urâciunea coamelor (umbrelor) ar trebui să-și părăsească scoarța și să vină în lume deasupra și îngrozitor soarele și stelele palide, deși el însuși nu poate îndura mult să îndure aerul cerului; între timp, povestea lungă crește pe măsură ce feribotul se prăbușește și, de-a lungul malurilor, îl așteaptă veacurile. „

Statius, Thebaid 12. 557:
Poarta stigiană și îi menține planând cu îndoială între lumile cerului și iadului (Erebus). „

Statius, Silvae 2. 1. 183 și urm. (Trad. Mozley) (poezie romană C1st AD):
„Lasă-ți deoparte temerile și nu te mai teme de Letus amenințător: Cerberus cu maxilarele triple nu va lătră la el, nici o Sora nu-l va îngrozi cu flăcări și hidre falnice; nu, chiar și marinarul sumbru al bărcii lacome se va apropia către țărmurile sterpe și malul ars de foc, ca îmbarcarea băiatului să fie ușoară.

Apuleius, The Golden Ass 6. 18 și urm. (trad. Walsh) (romanul roman al II-lea d.Hr.):
„Vei ajunge la râul fără viață pe care îl prezintă Charon. El cere în mod peremptoriu tariful și, când îl primește, transportă călătorii cu ambarcațiunile sale cusute pe țărmul celălalt. (Deci, chiar și printre morți, lăcomia se bucură de viața sa; chiar și acel mare zeu Charon, care adună impozite pentru Dis, nu face nimic degeaba. Un om sărac aflat la un pas de moarte trebuie să-și găsească tariful și nimeni nu-l va lăsa respirați-l până când își va pregăti arama.) Trebuie să-i permiți acestui bătrân sălbatic să ia pentru tariful tău una dintre monedele pe care trebuie să le duci, dar el trebuie să ți-o scoată din gură cu mâna lui. Apoi, din nou, pe măsură ce treceți cursul leneș, iar bătrânul acum mort va pluti până la voi, iar ridicarea mâinilor putrezite vă va implora să-l trageți în barcă; dar nu trebuie să fii mișcat de un sentiment de milă, pentru că acest lucru nu este permis. . .Când ai obținut ceea ce ți-a dat ea, trebuie să faci drumul înapoi. . . trebuie să îi oferiți marinarului lacom acea monedă pe care ați ținut-o înapoi și, din nou, peste râu, trebuie să vă retrageți pașii anteriori și să vă întoarceți la armonia stelelor cerului.

Nonnus, Dionysiaca 36 . 200 ff (trad. Rouse) (epopeea greacă C5th AD):
„Lethe a fost sufocat cu acea multitudine mare de cadavre aduse jos și împrăștiate de fiecare parte. Haides și-a ridicat barul în întuneric și și-a deschis porțile mai larg. pentru masacrul obișnuit; pe măsură ce coborau în groapă, malurile râului Kharon „s (Charon”) au făcut ecou zgomotele din Tartaros. ”

Suidas sv Kharon:
„Kharon (Charon): Și întrebările și notificările asociate cu transportul său provin de la Kharon:„ Cine să se odihnească de necazurile și necazurile rele? ”„ Cine în Câmpia Lethe? ”El și-a format un loc în Hades a descris astfel și, de asemenea, ca piatra lui Auainos. „Cine la lâna unui măgar?” Astfel, ei descriu ceea ce este inutil, deoarece lâna unui măgar nu este utilă. Și proverbul este rostit și în cazul a ceea ce este fără sfârșit. „

Suidas sv Kharoneios thura:
„Kharoneios thura (ușa lui Kharon): O ușă a închisorii, prin care condamnații au fost conduși la moartea lor. Și Aristofan în bogăție: „Kharon (Charon) îți dă semnul”. Adică „ești pe punctul de a muri.” „

Suidas sv Danake:
” Danake: Acesta este numele unei monede pe care, pe vremuri, o dădeau cadavrelor în timp ce le îngropau, ca tariful cu barca peste Akherousia (Acherusia). Akherousia este un lac din Haides, pe care morții îl traversează și, în timp ce fac acest lucru, dau monetarul menționat mai sus feribotului. „

Suidas sv Tis eis anapaulas:
” Tis eis anapaulas (Cine este mergi la odihnă?): Acestea sunt întrebări și notificări de la Kharon (Charon) asociate cu transportul său: „Cine să se odihnească de necazurile și necazurile rele?” „Cine în Câmpia Lethe?” El a format un loc în Haides astfel descris; de asemenea, ca piatra lui Auainos. „Cui la lână de măgar?” Astfel, ei descriu ceea ce este inutil, deoarece lâna unui măgar nu este utilă. Și proverbul este rostit și în cazul a ceea ce este nesfârșit, la fel cum spunem „Decorați o oală.” Lucrurile din Haides continuă la nesfârșit. „

CULTUL CARONUL

Un sanctuar dedicat lui Kharon (Charon), așa-numitul Kharonion (Charonium), consta de obicei dintr-o peșteră vulcanică sau termală asociată cu cultul lui Haides și Persefone.

I. ACHARACA (AKHARAKA) Town în Caria (Karia) (Asia Mică)

Strabon, Geografie 14. 1. 44 (trad. Jones) (geograf grec C1st BC până la C1st AD):
„Pe drumul dintre Tralleians și Nysa este un sat al nysaienilor, nu departe de orașul Akharaka (Acharaca), unde se află Ploutonion (Plutonium) (Sanctuarul Plouton), cu o incintă sacră costisitoare și un altar din Plouton (Pluton) și Kore (Core), și, de asemenea, Kharonion (Charonium) (Sanctuarul din Kharon), o peșteră care se află deasupra incintei sacre, prin natură minunată; pentru că ei spun că cei bolnavi și care țin seama de leacurile prescrise de acești zei recurg acolo și locuiesc în satul din apropierea peșterii printre preoții experimentați, care în numele lor dorm în peșteră și prin vise prescriu leacurile. Aceștia sunt și bărbații care invocă puterea vindecătoare a zeilor. Și aduc adesea bolnavii în peșteră și îi lasă acolo, ca să rămână în liniște, ca animale în găurile lor ascunse, fără hrană pentru multe zile. Și uneori bolnavii țin cont și de propriile lor vise, dar totuși îi folosesc pe acei alți oameni, ca preoți, pentru a-i iniția în taine și a-i sfătui. Pentru toți ceilalți, locul este interzis și mortal. În fiecare an se sărbătorește un festival la Akharaka (Acharaca); și în acel moment, în special, cei care sărbătoresc festivalul pot vedea și auzi despre toate aceste lucruri; și și la festival, în jurul prânzului, băieții și tinerii gimnaziului, goi și unși cu untdelemn, iau un taur și-l duc în grabă în peșteră; și, când este eliberat, taurul merge înainte pe o distanță scurtă, cade și își respiră viața. „

II. Satul TIMBRIA din Caria (Karia) (Asia Mică)

ARTA GRECIA ANTICĂ

SURSE

GRECĂ

ROMANĂ

Bizantin

• Suidas, The Suda – Lexicon grecesc bizantin C10th AD