Grădina Edenului

Grădina Edenului este paradisul pământesc biblic creat de Dumnezeu pentru a fi locuit de prima sa creație umană – Adam și Eva. Unii susțin că numele „Eden” derivă din termenul akkadian edinu, care înseamnă „câmpie”. În tradiția biblică, grădina este adesea menționată de autorii biblici ca un loc luxuriant, motiv pentru care este uneori numită „ Grădina lui Dumnezeu. ” Cu toate acestea, definiția biblică a grădinii este preocuparea noastră aici. Adam a fost primul om creat de Dumnezeu după chipul său. După ce Dumnezeu a văzut singurătatea lui Adam ca „nu bună”, Dumnezeu a adus-o pe Adam și a creat-o pe Eva (prima femeie) din coasta lui Adam ca ajutor (Geneza 2: 20-23). grădina este pentru naratorul Genezei, este important să discernem locația ei, personajele care joacă roluri în ea și ceea ce a avut loc în ea. Toate acestea contribuie la înțelegerea noastră a definiției biblice a „Grădinii Edenului.”

Narațiunea Eden este povestită în cartea Bibliei din Geneza 2: 4b-3: 24, care plasează grădina în partea de est a Edenului. În mod obișnuit, traducerile au „Grădina Edenului” cu construcția elementul „din”, dar textul ebraic are „gan-beeden”, care nu este în forma constructivă și că prepoziția „be” din „beeden” urmează a fi tradusă ca „în”. Prin urmare, este incorect din punct de vedere gramatical să traducem „gan-beeden” ca „Grădina Edenului”, dar „Grădina din Eden”. Locația actuală a Edenului este contestată între cercetători, dar unii dintre ei au ajuns la concluzia că grădina este un loc extraterestru – unde locuiau zeii. Apa din grădină a fost sursa de apă pentru cele două mari râuri: Tigru și Eufrat, care sunt bine-cunoscute în Mesopotamia antică pentru producerea de sisteme de irigații în zona înconjurătoare. Locația sa ar trebui apoi plasată undeva în Mesopotamia.

Locație & Caracteristici

Descrierea grădinii din Geneza 2: 10-14 afirmă că apa din Eden a udat patru zone importante: Pison, care se varsă în țara Havila; Gihon, care se varsă în țara Cuș; Tigru, care se varsă în partea de est a Asiriei; iar a patra este Eufrat. Se spune că grădina are „toate copac plăcut la vedere și bun pentru mâncare. ” Cu toate acestea, doi copaci sunt identificați: „Arborele Vieții” din mijlocul grădinii și „Arborele Cunoașterii binelui și răului”. Cu toate acestea, relatarea din Geneza este inconsistentă la un moment dat, Geneza 2: 8-9; 3: 1-3 are ambii copaci în mijlocul grădinii, în timp ce Geneza 3: 22-24 oferă posibilitatea ca ambii copaci să fie plantați pe partea de est a grădinii unde a fost așezat inițial Adam.

Și mai mult, descrierea grădina din relatarea din Geneza nu este identică cu alte texte biblice care fac aluzie la grădină. De exemplu, în Ezechiel 28, materialele luxuriante găsite în grădină nu sunt menționate în Geneza 2: 4b-3: 24. Din unele dintre aceste motive, conceptul de „grădină” a zeului (zeilor) a fost o metaforă foarte obișnuită în vechiul Orient Apropiat de unde locuiau zeul (zeii). Pentru naratorul Genezei, „Grădina din Eden” a fost construit cu imaginație pentru un scop etiologic (originea sau cauza lucrurilor), nu ca reședință divină, ci a primului bărbat și femeie de pe pământ – Adam și Eva. Așa cum este acceptat în general în studiile moderne, Geneza 1-11 este etichetată ca „Istoria primordială”, care include mitologii și legende care erau foarte frecvente nu doar în Israel, ci în tot Orientul Apropiat antic. Aceste mituri și legende nu sunt de origine israelită. dar au fost adaptate de scriitorii biblici în scopuri polemice sau retorice.

Unele dintre întrebările cruciale cititorii ar trebui să ceară să discearnă în mod corespunzător „Grădina din Eden” sunt: Care este scopul narațiunii Edenului din cartea Geneza? Ce a căutat naratorul să realizeze? Important, pentru a atinge acest obiectiv, cititorii nu ar trebui să trateze „Grădina din Eden” exclusiv din personajele care joacă roluri în narațiune, cum ar fi Dumnezeu, Adam, Eva, șarpele, copacii individuali: copacul vieții și copacul cunoașterea binelui și a răului, în special a scopului general al naratorului. A te concentra exclusiv pe „grădină” fără a recunoaște aceste personaje ar perturba complotul narațiunii.

INFLUENȚA ANTICĂ

Folosind simboluri și metafore în vechile literatura era foarte frecventă; conțin elemente retorice pentru a convinge cititorii să accepte ceea ce a fost transmis. Cu alte cuvinte, literatura antică nu este fără scop. Lucrările oferă o expresie completă a ceva sau lucruri. Miturile referitoare la reședința unui zeu (lor) în Orientul Apropiat antic se găsesc de obicei în grădini, conform celei mai vechi literaturi descoperite atribuite sumerienilor. În cartea Genezei, în loc să locuiască Dumnezeu în grădina din Eden, Dumnezeu îi plasează pe Adam și Eva în ea. Acest lucru este suficient pentru a informa cititorii despre readaptarea conceptului de grădină de către naratorul din Geneza, care este ușor lăsată de interpreți.

Cel mai celebru cont descoperit despre grădină ca un loc luxuriant și unde locuiesc zeii se găsește într-o literatură sumeriană numită „Enki și Ninhursag”:

Terenul Dilmun este pur, terenul Dilmun este curat;

Terenul Dilmun este curat, terenul Dilmun este cel mai luminos …

În Dilmun, corbul nu scoate strigăte …

Leul nu ucide, lupul nu smulge mielul,

Elimină reclame

Publicitate

Necunoscut este câinele sălbatic care devorează copilul …

Bătrâna lui (spune) nu „Sunt o femeie bătrână”,

Omul său vechi (spune) nu „Sunt un om bătrân”.

Sprijiniți organizația noastră non-profit

Cu ajutorul dvs. creăm conținut gratuit care ajută milioane de oamenii învață histo în toată lumea.

Deveniți membru

Ștergeți anunțurile

Publicitate

(în Pritchard, 38)

Sumerienii sunt considerați un popor non-semitic foarte talentat, de origine necunoscută, care s-a stabilit în valea inferioară a Tigrisului-Eufratului în jurul mileniului 4 î.Hr. Din scurta descriere a insulei idilice Dilmun, se pare că este similară cu conceptul de paradis al creștinismului în care viața nu se termină niciodată. Insula sau pământul este descris ca un „pur”, „curat” și „luminos” și unde există nu este bătrânețe. Conform literaturii sumeriene, această insulă / pământ a fost crescută de pe pământ de zeul soarelui Utu și transformată într-o adevărată grădină a zeilor. Se pare că, din grădina (Dilmun) din mitul sumerian, era un loc creat de zei pentru zei.

VERSIUNEA GENEZEI

Noțiunea de grădină ca loc extraterestru în literatura sumeriană a fost evident împrumutată de naratorul cărții Geneza în scopuri teologice și etiologice. Pentru a înțelege versiunea Genezei a grădinii, trebuie să se ia în considerare locul și personajele care joacă roluri în narațiune: Dumnezeu, Grădina din Eden, Adam, Eva, Șarpele și cei doi copaci (arborele vieții și arborele cunoașterii). Naratorul Genezei a rafinat în mod clar Insula Dilmun pentru a-și îndeplini agenda pentru publicul său, însă în versiunea Geneza, apariția morții și problemele dintre Dumnezeu și umanitate au fost pronunțate de Dumnezeu doar ca urmare a lui Adam și Eva. „actul deliberat de a mânca fructul din„ pomul cunoașterii ”interzis. Aparent, Grădina din Eden, ca și țara Dilmun, a fost un loc de bucurie veșnică fără moarte. Asigurarea „copacului vieții” de către Dumnezeu plasând heruvimii cu o sabie înflăcărată în el pentru a împiedica accesul la el a fost, de asemenea, un rezultat al neascultării lui Adam și Eva, căutând să fie un zeu. Un alt rafinament major al Genezei naratorul Insulei Dilmun este că, în loc ca grădina să fie reședința lui Dumnezeu, Dumnezeu îi plasează pe Adam și Eva în ea. Reflecția teologică de aici ar fi, spre deosebire de zei străini, Dumnezeul Genezei nu este un zeu egoist, ci un zeu care a căutat să stabilească o relație cu umanitatea.

Pe scurt, scopul narațiunii Eden din cartea Geneza ar putea fi interpretat în două moduri. În primul rând, de la Eden narațiunea este precedată de povestea creației din Geneza 1: 1-2: 4a care se încheie cu afirmația: „Și Dumnezeu a văzut tot ceea ce făcuse și iată, a fost foarte bine. Și a fost seară și a fost dimineață, a șasea zi „, povestea Edenului prezintă o imagine contrastantă a creației completate ca fiind” foarte bună „cu întrerupere (neascultarea lui Adam și Eva din Geneza 2: 4b-3: 24). Ceea ce cititorii pot uita cu ușurință este că Dumnezeu a pus doi copaci speciali în mijlocul grădinii: „Pomul vieții” și „Pomul cunoașterii”. O atenție sporită a fost acordată „Arborelui cunoașterii” peste „Arborele vieții”.„Menționarea„ Arborelui vieții ”are o funcție importantă și în narațiune. Dumnezeu i-a interzis doar lui Adam și Evei să mănânce un fruct din„ pomul cunoașterii ”. Întrebarea critică este, de ce nu i-a interzis Dumnezeu lui Adam și Eva să mănânce din „pomul vieții”? Dumnezeu le-a poruncit să mănânce din orice copac, cu excepția unuia singur: „Pomul cunoașterii” (Gen. 2: 16-). 17).

Naratorul Narațiunea Eden are un motiv pentru a dezvălui că „copacul vieții” a fost deschis și lui Adam și Evei pentru a mânca, cu toate acestea, Adam și Eva au ales mai degrabă să nu asculte porunca lui Dumnezeu. Pentru narator, datorită mândriei lui Adam și Eva de a deveni zei, răul a intrat în lume, care a fost creat „foarte bine”. Pentru publicul destinat naratorului, ei trebuie să aleagă viața (ascultarea) mai degrabă decât moartea (neascultarea). Această neascultare a dus la întreruperea relației lui Dumnezeu cu umanitatea din cauza lui Adam și Eva. Moartea sau răul (conceptul) a intrat în lumea care a fost creată „foarte bine” de Adam și Eva, nu de Dumnezeu. Răul este un produs uman.

În al doilea rând, narațiunea Eden funcționează și ca o legendă etiologică care caută pentru a răspunde la întrebări despre originea umană. Povestea creației din Geneza 1: 1-2: 4a a confirmat deja întrebări referitoare la cosmogonie, care a fost opera lui Dumnezeu. În ceea ce privește narațiunea Edenului, Adam și Eva au fost primii oameni care au fost și primii părinți care au dat naștere umanității. La fel ca literatura cosmogonică din vechiul Orient Apropiat, legenda Edenului este concepută pentru a specula originile umanității și prima sa reședință. Aparent, ceea ce găsești în secțiunea „Istoria primordială” din Geneza sunt legende despre începuturile științei umane, care, desigur, ar contrazice descoperirile științifice din secolul XXI din CE.

CONCLUZIE

Grădina din Eden a fost prima reședință a omenirii dată de Dumnezeu însuși. Spre deosebire de mitologiile sumeriene, Grădina din Eden a fost creată de Dumnezeu nu pentru el însuși, ci pentru Adam și Eva. Înfățișarea lui Dumnezeu a naratorului nu este evident un egoist, ci un Dumnezeu iubitor. Geneza aparent a ridicat statutul divin al lui Dumnezeu de a nu avea nevoie de o reședință fizică, deoarece ar perturba caracterul omniprezent al lui Dumnezeu. Din analiza de mai sus, Grădina în Eden nu este grădina „Eden” ci o grădină „în” Eden. Acest lucru presupune că această grădină specială nu a fost probabil singura grădină din Eden bazată pe traducerea ebraică a „gan-beeden” furnizată mai sus.