Etica îngrijirii

Etica îngrijirii, numită și etică a îngrijirii, perspectivă filozofică feministă care folosește o abordare relațională și contextuală în ceea ce privește moralitatea și luarea deciziilor. Termenul etică a îngrijirii se referă la idei care privesc atât natura moralității, cât și teoria etică normativă. Perspectiva eticii îngrijirii stă în contrast puternic cu teoriile etice care se bazează pe principii pentru evidențierea acțiunilor morale – cum ar fi deontologia kantiană, utilitarismul și teoria justiției – și nu este menită să fie absolută și incontestabilă.

American filosoful Nel Noddings a furnizat una dintre primele teorii cuprinzătoare ale îngrijirii și a susținut că grija este fundamentul moralității. Ea a văzut relațiile ca fiind ontologic de bază pentru umanitate, unde identitatea este definită de setul de relații pe care oamenii le au cu alți oameni. Sugerând că îngrijirea este un atribut uman universal, Noddings a afirmat că o relație de îngrijire (o relație în care oamenii acționează într-un mod îngrijitor) este etic de bază pentru oameni. Deoarece impulsul de îngrijire este universal, etica grijulie este eliberată de sarcina relativismului moral în același grad ca și etica virtuții.

Particularitatea relațiilor este fundamentală pentru etica îngrijirii. Potrivit lui Noddings, fiecare relație de îngrijire este formată din cel puțin două persoane, „un singur grij” și „îngrijit”. O astfel de relație poate fi cu siguranță mai mult decât doar diadică (o relație bazată pe influență între două persoane), întrucât cel care are grijă și cel îngrijit poate ajunge să manifeste un angajament reciproc față de bunăstarea celuilalt. Totuși, ceea ce este distinctiv în toate aceste relații este că acțiunea care are grijă de el acționează ca răspuns la o nevoie percepută din partea celor îngrijiți. Actul este motivat de o înțelegere a realității îngrijitului, în care cel care are grijă simte și simte ceea ce experimentează îngrijitul și inițiază un angajament de ajutor. Acest lucru nu înseamnă că cel care are grijă de el face exact ceea ce își dorește îngrijit în toate situațiile. Mai degrabă, cel care are grijă de el consideră punctul de vedere, evaluarea nevoii și așteptările celui care îngrijește în formularea unui răspuns care să ofere cea mai bună oportunitate pentru a ajuta cei îngrijiți. Acest răspuns ar putea fi irațional, deoarece grija implică angajamentul de a face ceva, oricât de îndepărtate ar fi posibilitățile de succes, pentru a îmbunătăți starea îngrijită. În situația ideală, totuși, motivul (motivele) pentru care acțiunea individuală oferă acțiunile sale ar fi suficient pentru a convinge un observator dezinteresat că acea persoană care acționează într-adevăr a acționat într-un mod pentru a promova bunăstarea îngrijitului. Îngrijirea implică, așadar, sentiment, dar nu este neapărat emoțional.

În cadrul eticii îngrijirii, cel care are grijă primește îngrijitul fără evaluare. Cu toate acestea, atunci când decide cum să răspundă, singura grijă funcționează în ceea ce Noddings a numit un mod de „rezolvare a problemelor” pentru a ține cont de relația și contextul particular și de a evita alunecarea în raționamentul abstract, imparțial și impersonal al deontologului. , utilitaristul sau teoreticianul justiției. În cele din urmă, există un imperativ definitoriu de a acționa, care este o funcție critică a ceea ce înseamnă a avea grijă.

Aceste idealuri se aplică atât îngrijirii naturale, care este îngrijirea purtată de înclinație și dragoste pentru cei apropiați de îngrijirea unică, cât și îngrijirii etice, care este răspunsul sentimental al „Trebuie” la situația dificilă a unei persoane. Îngrijirea etică este o creștere naturală a îngrijirii naturale, dar, spre deosebire de clasarea de către Kant a datoriei ca primară și înclinația ca secundară, în etica îngrijirii, înclinația spre îngrijire este primară. Chiar și în privința celor cu care cineva nu are o relație de grijă – străini deplini – apar amintiri despre grija naturală, generând sentimentul „Trebuie să fac ceva”. Acest impuls este obligatoriu la oricine aspiră la simțul sinelui ca persoană morală, grijulie. Cu toate acestea, în cadrul eticii îngrijirii, această obligație față de străin este limitată. Trebuie îndeplinite două criterii pentru ca o astfel de datorie să aibă forță: ( 1) relația cu cealaltă persoană trebuie să existe (sau să aibă potențialul de a exista) și (2) relația trebuie să aibă potențialul de a deveni o relație care se îngrijește reciproc. Cu toate acestea, cineva are obligația de a fi pregătit să aibă grijă în permanență de ceilalți – pentru „străinul apropiat”.

Există trei niveluri ale unei morale îngrijitoare: sinele este îngrijit să excluderea celuilalt, celălalt este îngrijit cu excluderea sinelui și a maturității morale, în care sunt înțelese atât nevoile sinelui, cât și ale celorlalți. În timp ce se opresc din echivalarea acestei etici cu etica virtuții, unii autori au sugerat că această portretizare seamănă foarte mult cu descrierea unei virtuți aristotelice.Fără a se opune unui loc legitim pentru emoție în discursul etic, Aristotel a subliniat importanța sentimentului la momentul potrivit și din motive întemeiate. El a văzut virtuțile unei persoane morale ca mijloc între extremele comportamentului excesiv și deficitar. Aplicând această descriere grijii, virtutea ar fi grija (înțelegerea nevoilor sinelui și ale altora), viciul excesului ar putea fi codependența (îngrijirea altora cu excluderea sinelui), iar viciu al deficienței ar putea fi egoismul (îngrijirea sine cu excluderea altora).

Deși nu era necesar ca teoria morală feminină să fie aliniată la etica îngrijirii, se întâmplă ca cei care scriu în tradiția feminină să fi asociat îngrijirea și responsabilitatea altele cu o abordare etică de sex feminin și drepturile individuale și justiție cu o abordare etică de sex masculin. Filozofele feministe au susținut că teoriile morale deontologice, utilitare și de justiție se bazează pe experiența masculină. Mai precis, aceste teorii se văd că apar în concordanță cu forumul tradițional masculin al activității economice. În această perspectivă, valorile de concurență și de dominație sunt văzute ca fiind supuse atât activităților pieței, cât și teoriilor morale raționale. Filozofi precum feminista americană Virginia Held au susținut adoptarea unor baze mai compasive pentru interacțiunile umane.

Teoria morală feministă a avut tendința de a reflecta diferitele experiențe de gen ale femeilor și bărbaților, mai ales că acestea afectează dezvoltarea a înțelegerii cu privire la modurile în care este condusă viața etică. Cu toate acestea, s-a observat că teoria morală „feministă” nu este teoria morală „feminină”, întrucât perspectivele feministe nu sunt pe deplin determinate de puncte de vedere de gen. Cu toate acestea, sugestia că genul contează, mai ales că genul se referă la predispozițiile etice ale cuiva, pune sub semnul întrebării „obiectivitatea” inerentă a teoriilor etice, care sunt avansate parțial datorită meritului și aplicării lor universale. Teoria morală feminină dă astfel o lovitură sistemele de gândire exclusiv raționale, care au ca bază o desconsiderare inerentă pentru natura inerentă personală – și uneori orientată spre gen – a construcției cunoașterii.