Conciliul Vatican II: lumină pentru biserică și pentru lumea modernă

CONSILIUL VATICAN II: LUMINĂ PENTRU BISERICĂ ȘI PENTRU LUMEA MODERNĂ

Vincenzo Carbone

Inspirație de sus, floare a unui primăvară neașteptată. (1)

Când cardinalul Giuseppe Roncalli a fost ales Papă, unii, din cauza vârstei sale avansate, au sugerat că al său ar fi un pontificat de tranziție. Nu „cunoaștem gândurile alegătorilor, dar putem spune că proiectul lui Dumnezeu a fost diferit. La începutul noului pontificat, în timp ce mulți au încercat să perceapă care ar fi nota caracteristică, Papa însuși a dezvăluit-o.

La trei luni de la alegeri, la 25 ianuarie 1959, vorbind cardinalilor adunați în sala principală a mănăstirii benedictine din S. Paul, Ioan XXIII și-a anunțat decizia de a sărbători un conciliu ecumenic. Rezoluția s-a născut din constatarea crizei, cauzată în societatea modernă din decăderea valorilor spirituale și morale. (2)

În ultimii cincizeci de ani, au existat transformări profunde, atât sociale, cât și politice; acolo s-au maturizat probleme noi și grave, care cereau un răspuns creștin.

Mai întâi Pius XI și apoi Pius XII se gândiseră la un conciliu ecumenic și deja începuseră studiile pregătitoare, dar ambele inițiative, din diferite motive, au fost blocate.

Câțiva ani mai târziu, Ioan XXIII, cu privirea concentrată asupra nevoilor Bisericii și a lumii, a pornit, cu „o umilă hotărâre de inițiativă”, la marea sarcină, pe care el a considerat-o voință divină. . Anunțul Consiliului, total neașteptat, a avut un ecou vast. Peste tot, în interiorul și în afara Bisericii, așteptările și speranțele au fost activate. Papa nu a căutat imediat să corecteze, fără presupuneri și interpretări eronate, precizând obiectivele viitorului Conciliului.

Credincios în Dumnezeu, fără ezitări, a ordonat pregătirile să meargă. La 17 mai 1959, de sărbătoarea Rusaliilor, el a instituit comisia pregătitoare, cu scopul de a solicita o vastă consultare, pentru a determina temele de studiat.

După explorarea copiosului material primit, pe Sărbătoarea Rusaliilor din 15 iunie 1960, Papa, cu Superno Dei nutu, a trasat contururile complexe ale aparatului pregătitor.

În doi ani de muncă intensă, organismele tehnice au înființat, în bazilica Vaticanului, Marea Consilieră (3), iar comisiile pregătitoare au elaborat planurile care vor fi examinate de Consiliu.

Au existat mai multe dificultăți, iar primul grup nu era tolimitele și defectele imune, care erau apoi, în parte , remediată prin depunerea subiectelor amestecate și a amendamentelor.

Conform indicațiilor comisiei centrale, acestea au modificat planurile și le-au unit pe cele care se ocupau cu argumente similare.

11 octombrie 1962, sărbătoarea Maternității Maicii Domnului Ma ry, a început solemn al XXI-lea Sinod Ecumenic al Bisericii. În timpul nopții, a plouat continuu, dar dimineața, cerul a fost din nou senin și lungul cortegiu de 2.400 de preoți din Piața Sfântul Petru a intrat în bazilică.

Pontiful în vârstă de optzeci de ani a fost absorbit. și mișcat; deseori avea lacrimi în ochi. Fața lui s-a transformat atunci când a citit discursul „admirabil” (4). „Acesta”, a spus Pavel al VI-lea, „părea bisericii și lumii o voce profetică pentru secolul nostru și care încă ecouri în amintirile noastre și în conștiințele noastre pentru a urmări către Sinod calea luată „(5).

Al XXI-lea Sinod al Bisericii a fost deschis! Lunga plimbare a decolat cu atâta speranță în inimile tuturor !

În timp ce lucrările pregătitoare ale celei de-a doua faze au continuat, la 3 iunie 1963, în mijlocul strigătelor universale, Ioan XXIII a murit.

La 21 iunie, a fost urmat de Arhiepiscopul Milanului, cardinalul Giovanni Battista Montini, care a luat numele de Paul al VI-lea. Unii s-au îngrijorat, alții au sperat să fie amânată începutul Consiliului. În incertitudine, pe 27 iunie, noul Papă a confirmat începutul Sinodului pentru septembrie, odată cu începutul celei de-a doua etape, începând cu 29 din aceeași lună (6).

Consiliul a continuat cu multiple dificultăți de diferite feluri. În primul rând, temele zilei erau numeroase și complexe; tratarea vieții Bisericii, a fraților separați, a religiilor necreștine, a umanității în general; și unele dintre acestea au fost discutate pentru prima dată în Consiliu. Și, în discuții, s-au confruntat diferite formațiuni, mentalități și experiențe.

Prin urmare, dezbaterea a avut tonuri vioi, dar a fost întotdeauna animată de credința Părinților și de dorința comună de a găsi adevărul și expressit în forma cea mai potrivită.

În ardoarea discuțiilor, au existat, de asemenea, atitudini foarte senine și opinii divergente, dar nu se poate spune că Consiliul a fost un loc de argumente între prezențele conservatoare și progresive. Ioan Paul al II-lea, care a fost unul dintre părinții sinodului și a participat activ la lucrare, afirmă: „Într-adevăr, ar fi foarte nedrept față de întreaga lucrare a Consiliului, ca unii să reducă acel eveniment istoric la o opoziție similară între grupurile rivale. adevărul Consiliului este foarte diferit „(7). Drumul a fost lung și nu fără dificultăți, dar a condus, sub îndrumarea Duhului Sfânt, la lumina adevărului.

La 8 decembrie 1965, într-o dimineață înghețată, dar cu un cer însorit , Pavel al VI-lea, în curtea bazilicii Sf. Petru, după ce a predat șapte mesaje, (pentru liderii mondiali, oamenii de gândire și știință, artiștii, femeile, lucrătorii, săracii bolnavi și cei suferinzi, tinerii), închis Vatican II (8). El a comunicat faza dificilă și delicată care o îndeplinește.

Scopurile și spiritul Vaticanului II

Ioan XXIII dorea un Concil pastoral și unul de renovare. Acest gând al său a fost interpretat de unii oameni într-un sens distorsionat și limitat.

În prima sa enciclică Ad Petri Cathedram, 29 iunie 1959, a subliniat că Consiliul a fost menit în primul rând să promoveze creșterea credinței, reînnoirea tradițiilor, și actualizarea disciplinei ecleziastice.

Acest lucru ar fi constituit un spectacol de adevăr, unitate și caritate, și două Au fost pentru frații despărțiți o invitație la unitatea dorită de Cristos (9).

În ședința comisiei antipreparatoare, din 30 iunie 1959, Poperepeat: „Consiliul este convocat, în primul rând totul pentru că Biserica Catolică propune să obțină o nouă vigoare pentru misiunea sa divină. Fiind permanent credincioasă principiilor sacre pe care se află și imutabila doctrină încredințată de Fondatorul Divin, Biserica urmând întotdeauna amprentele tradiției antice, intenționează să consolideze viața și coeziunea în fața numeroaselor situații și contingențe zilnice și va stabili norme eficiente conduită și activitate. Prin urmare, în fața întregii lumi, ea va apărea în splendoarea sa. „

Prin urmare, Papa a ridicat rugăciunea către Domnul, astfel încât în fața noului clocot de fervoare și de lucrări în Biserica Catolică , chiar și frații separați ar simți o nouă chemare la unitate (10).

Cuvântul „pastoral”, în mintea Papei, nu s-a limitat la ceva practic, separat de doctrină: este de neconceput să pastorală fără doctrină, care este primul fundament.

Ignorarea, disprețul și renunțarea la adevăr sunt cauza și rădăcina tuturor răurilor, care deranjează indivizii și populațiile.

Toată lumea este numită să îmbrățișeze doctrina Evangheliei; să o respingem, toate temeliile adevărului, onestității și civilității sunt în pericol. Ioan XXIII îndeamnă, prin urmare, să prezentăm adevărul cu sârguință și să dobândim cunoștințe care se ocupă de viața cerească: „Atunci, numai când avem a ajuns la adevărul care vine din Evanghelie și care trebuie tradus în pr actice ale vieții, poate sufletul nostru să savureze posesia liniștită a păcii și a bucuriei „(11).

Deschiderea Sinodului, Papa, la 11 octombrie 1962, a declarat că scopul principal al acestuia era să păstreze și să învețe în forma cea mai eficientă, consignația sacră a doctrinei creștine; și a indicat liniile acestui exercițiu magisterial.

Reînnoirea favorizată a vieții și misiunii Bisericii trebuie să aibă loc în credința principiilor sacre, la doctrina imuabilă, urmând amprentele tradiției antice: ” Consiliul dorește să transmită doctrină pură și integrală, fără atenuare sau denaturări. „

Această doctrină sigură și imuabilă, respectată fidel, trebuie aprofundată și prezentată într-un mod care să răspundă nevoilor timpului nostru. Papa face distincție între substanță (doctrină întreagă, precisă și imuabilă), „fidele obsequium est praestandum” și forma (prezentarea), (quae cum magisteriom cuius indoles praesertim pastoralis est, magis congruat) ”(12).

Pastoralitatea Vaticanului II constă în studierea și aprofundarea doctrinei, exprimând-o într-un mod în care poate fi mai bine înțeleasă, acceptată și iubită.

Fără a se pronunța cu propoziții dogmatice și extraordinare, Vaticanul Aș fi exprimat, cu vocea carității pastorale, înțelegerea asupra multor întrebări care ocupă în prezent conștiința și activitatea omului; nu s-ar fi referit doar la inteligența speculativă, ci ar fi vorbit cu omul de astăzi, oricine El este. Prin urmare, un magisteriu în care strălucește nota ministerului pastoral (13).

Renovarea nu este intenționată ca o rupere cu trecutul sau opoziție cu momentele istorice, ci ca o creștere, o perfecționarea binelui întotdeauna ac tive în Biserică.

Pavel al VI-lea afirmă că Ioan al XXIII-lea „nu a vrut să atribuie cuvântului programatic de” renovare „sensul pe care unii doresc să-l acorde, ci mai degrabă acceptă să vadă cu un sentiment al proporției în conformitate cu spiritul lumii totul în Biserică: dogme, legi, structuri, tradiții, în timp ce era viu și în el simțul stabilității doctrinare și structurale a Bisericii și de a-l face să depindă de gândirea și opera sa „(14).

În conformitate cu discursul pastoral, Ioan XXIII indică faptul că trebuie să ne opunem cu un spirit milostiv erorilor. Pentru severitate, el preferă „medicina cu mila”.

Doctrina înșelătoare, opiniile și conceptele periculoase au dat roade atât de mortale încât oamenii sunt deja gata să-i condamne. „Așa este mai bine să le arătăm, cu o învățătură pozitivă, adevărul sacru, în așa fel încât ei, luminați de lumina lui Hristos, să poată„ înțelege bine cine sunt cu adevărat, demnitatea lor eclesială, sfârșitul lor ”( 15). În scopurile pastorale ale Vaticanului II, reluarea dialogului dintre frații separați și lumea modernă. Întreaga familie creștină nu a atins pe deplin și perfect unitatea vizibilă a adevărului; „Biserica Catolică consideră că este obligația sa de a lucra activ pentru ca marele mister al acelei unități să fie atins, pe care Isus l-a invocat cu rugăciune înflăcărată Tatălui ceresc în imensitatea jertfei sale”.

Bărbați – afirmă Papa – nu poate, fără ajutorul întregii doctrine dezvăluite, să ajungă la o unitate completă și puternică a sufletelor, care este adevărata pace și sănătatea eternă. De aici, solicitarea Bisericii în promovarea și apărarea adevărului (16).

Magisteriul Vaticanului II

Sinodele sunt pietrele de hotar ale mersului Bisericii. Ei înscriu în viață, odată cu aprofundarea doctrinei, reformele liturgice și disciplinare, alegerea mijloacelor mai potrivite pentru evanghelizare.

Un Sinod deschide întotdeauna o nouă epocă, în care Biserica face un pas către viitor și progrese în misiunea sa.

Notabil, este și afluxul consiliului asupra societății civile. Chestertonsaid: „Întreaga noastră civilitate este rezultatul deciziilor Consiliului. Istoria Europei nu va fi scrisă niciodată cu logică decât dacă luăm notă de valorile Conciliilor.”

Vatican II a stabilit un punct de referință în viața Bisericii cotidiene, deschizându-l, sub briza Duhului Sfânt, o nouă cale.

A luat poziții importante asupra subiectelor și a oferit Bisericii bogate documente de doctrină și acțiune: patru constituții (una liturgică, două dogmatice și una pastorală), nouă decrete și trei declarații.

O legătură leagă aceste documente, care formează un „corp” organic al doctrinei și al legii pentru reînnoirea Bisericii.

Cele patru Constituții permit interpretarea exactă a decretului și a declarațiilor, care se aplică diferitelor sectoare ale vieții Bisericii învățăturile Sinodului.

Este „selectiv și citirea parțială, limitată la unul sau la celălalt text, nu acceptă o evaluare a tuturor ceaiului consilierului ching, sau a unei interpretări false și este motivul unor aplicații greșite.

Gândirea fundamentală, care străbate toate documentele, este reînnoirea, cu cea mai puternică și mai imitată imitație a lui Hristos, care este centrul a Bisericii și îi înviorează pe toți cu spiritul său.

Vatican II este definit ca Sinodul „al Bisericii”, „al lui Hristos”, „al omului.” Într-adevăr, aceste definiții înseamnă accentul dat pe diferite teme; ele trebuie înțelese nu în sens exclusiv, ci integral. De fapt, relația dintre eclesiologie, hristologie și antropologie a Vaticanului II este foarte puternică.

Tema centrală este Biserica. Din aceasta, Consiliul a explorat misterul, a subliniat proiectul divin al constituției, a aprofundat natura, a ilustrat misiunea, a reevaluat vocația laicilor și participarea lor la misiunea Poporului lui Dumnezeu (17).

Învățătura eclesiologică găsește dezvoltare și aplicare în decretele privind activitatea misionară, funcția pastorală a Episcopilor, slujirea și viața preoțească, apostolatul laicilor, ecumenismul, reînnoirea vieții religioase; și în declarațiile despre educația creștină, relațiile cu religiile necreștine, libertatea religiei.

O realitate profundă hristologică și pneumatologică, Biserica se dezvăluie pe sine, îl revelează pe Hristos, din care este manifestarea vizibilă și realizează „corp” în timp.

Prin urmare, Magisteriul Vaticanului II, concentrându-se în cea mai mare parte asupra Bisericii, se îndreaptă – într-o ultimă instanță – asupra lui Hristos, asupra relației dintre Biserică și Hristos și a omului cu Hristos.

Deschiderea celei de-a doua perioade a Sinodului, la 29 septembrie 1963 Pavel al VI-lea a declarat: „Fie ca acest Sinod să aibă întotdeauna în vedere relația dintre noi și Iisus Hristos, între Biserica sfântă și cea vie și Hristos. strălucește asupra acestei adunări, care nu este Hristos, lumină a lumii „(18).

Referirea la Hristos înviorează în mod special constituțiile DeiVerbum și Sacrosanctum Concilium. Ele indică în Cuvântul lui Dumnezeu și în liturghie formele fundamentale de prezență a domnului și promovează reînnoirea pentru a permite credincioșilor să participe mai mult la hrana spirituală, care vine din Cuvântul lui Dumnezeu și din liturghie. Biserica este pentru oameni și de către oameni, „se simte cu adevărat și intim unită cu umanitatea” (19).

„Biserica”, spune Ioan Paul al II-lea- „prin Sinod, nu a vrut să se închidă înăuntru în sine, se referă la el singur, ci dimpotrivă, a vrut să se deschidă mai complet „(20).

De fapt, Sinodul, după ce a aprofundat misterul Bisericii, s-a interesat de modernitate lumii, a omului fenomenal, așa cum este prezentat astăzi.

Misiunea de evanghelizare și mântuire a împins Consiliul să depășească distincțiile și fracturile, pentru a se îndrepta către „familii umane întregi în contextul tuturor acelor realități în care au live „(21).

S-a ocupat de un dialog, pentru a aduce întregii familii umane mântuirea, pentru a colabora pentru binele lor adevărat și pentru soluționarea problemelor grave, în lumina Evangheliei.

Constituția Gaudium et Spes expune doctrina catolică pe teme mari: vocații ale omului, demnitatea persoanei umane, ateism, activitate umană, căsătorie, hun ger, culutre, viață socio-economică, pace, război, comunitate a populațiilor.

Umanismul laic, închis în ordinea naturală, este opus creștinismului, deschis transcendenței, care prezintă concepția teocentrică a omului să se regăsească în lumina și splendoarea lui Dumnezeu (22).

Rațiunea sublimă a demnității umane constă în vocația omului către comuniunea cu Dumnezeu: devenirea pentru Hristos și în Hristos Fiul lui Dumnezeu. Creat de Dumnezeu, omul este chemat la Dumnezeu, la El este destinat și „nu se poate regăsi pe deplin, dacă nu printr-un dar sincer de la el” (23).

Prin urmare, Consiliul se referă la toți oamenii și invită pentru ca aceștia să primească lumina Evangheliei.

Vatican II, a afirmat Ioan Paul al II-lea, „rămâne evenimentul fundamental al vieții Bisericii contemporane; fundamental pentru aprofundarea teritoriului dat lor de Hristos; fundamental pentru contactul fecund cu lumea contemporană într-o perspectivă de evanghelizare și de dialog pe toate nivelurile cu toți oamenii cu conștiințe atente „(24).

Consiliul a stabilit premisele noii plimbări a societății incontemporane a Bisericii. Chiar și la fel ca ieri, Biserica trăiește și realizează în Hristos „azi”, care a fugit în special de la Vatican II (25). „A pregătit Biserica pentru trecerea de la al doilea mileniu la al treilea mileniu după nașterea lui Hristos” (26).

(2) Cf. Acta et Documenta … I, vol. I, pp.3-5.

(3) Cf. Aula Sancta Concilii, în grija Secretariatului General al Consiliului Ecumenic Vatican II, Tipărirea Poliglotta Vaticana 1967.

(4) Așa cum a fost definit de Ioan Paul al II-lea în omilia din 11-10-1987, în timpul concelebrării din Sfântul Petru pentru a 25-a aniversare a începutului Sinodului: cf. Învățăturile lui Ioan Paul al II-lea, vol. X, 3.1987, p.831.

(6) Cf. rescris de secretarul de stat, cardinalul Amleto GiovanniCicognani, 27-6-1963: Acta Synodalia …, vol. II, par. I, p.9.

(7) Discurs către curia romană, 22-12-1992: AAS, 85 (1993), p. 1015.

(8) Cf. Acta Synodalia …, vol. IV, par. VII, 1978, pp. 885-886.

(9) Cf. Acta și Documenta … I, vol. I, pp. 34 ss.

(10) Ibid., pp. 41-42.

(11) Ad Petri Cathedram, AAS, 51 (1959), p. 502.

(12) Discurs din 11 octombrie 1962: Acta Synodalia …, vol. I, pars. I, 1970, pp. 170-171.

(13) Cf. discursul lui Paul al VI-lea, 7-12-1965: Acta Synodalia …, vol. IV, pars VII, 1978, p. 660.

(15) Cf. Act a Synodalia …, vol. I, pars I, pp. 172-173.

(16) Ibidem, p. 173.

(17) Cf. Lumen Gentium.

(18) Acta Synodalia …, vol. II, paragraful I, p. 187.

(19) Gaudium et Spes …, n.1.

(20) Discurs din 7-12-1985 adresat Sinodului Părinților Episcopilor: Învățăturile lui Ioan Pavel al II-lea, vol. VIII, 2, 1985, p. 1443.

(21) Gaudium et Spes …, n.2.

(22) Cf. Ibid., N.22.

(23) Ibidem, n.24.

(24) Discurs din 30-5-1986 adresat participanților la conferința organizată de francezi Școala din Roma despre Vatican II: Învățăturile lui Ioan Paul II, vol. IX, 1, 1986, p. 1724.

(25) Ioan Paul al II-lea, discurs adresat Curiei Romane, 22-12-1992, AAS, 85 (1993), p. 1014.