Cine a decis ce a intrat în Biblie?

Aproape toată lumea vrea să știe cum au ales cele șaizeci și șase de cărți pentru a fi în Biblie. De ce aceste șaizeci și șase? De ce nu încă câteva (sau câteva mai puține)? De ce aceste cărți și nu altele?

În persecuția în biserica timpurie Herbert Workman spune povestea unui creștin care a fost adus în fața guvernatorului roman al Siciliei în timpul ultimei mari persecuții a bisericii. Crima lui? Posedând o copie a Evangheliilor.

Guvernatorul a întrebat: „De unde au venit acestea? Le-ai adus de acasă?”

Credinciosul a răspuns: „Nu am casă , după cum știe Domnul meu Isus. ”

Guvernatorul a cerut prizonierului său să citească o parte din Evanghelii. El a ales o porțiune din Predica lui Iisus de pe munte: „Fericiți cei care sunt prigoniți din cauza dreptății, căci a lor este împărăția cerurilor”. Apoi a citit din Luca: „Dacă cineva vrea să vină după mine, trebuie să se lepede de sine și să-și ia crucea zilnic și să mă urmeze”.

La aceasta, judecătorul a ordonat să fie luat prizonierul – până la moarte .

Conform legii romane, noile religii erau ilegale. În primele sale decenii, creștinismul a fost văzut ca o sectă în iudaism. Odată ce sa stabilit că creștinismul este o religie separată, a devenit ilegal să se identifice ca creștin. Deci, în primele trei secole din ceea ce numim acum era creștină, a fost o crimă să fii creștin. Persecuțiile au apărut în diferite părți ale imperiului. Credincioșii au fost torturați și uneori martirizați pentru credința lor. În 303, împăratul Dioclețian a ordonat confiscarea bunurilor și bisericilor creștine și arderea Scripturilor, conform acestui articol. Credincioșii și Cartea lor deveniseră atât de nedespărțiți încât calea de a elimina creștinismul a fost de a elimina Biblia.

Cum Biblia a venit împreună

Cine a decis ce a intrat în Biblie? Răspunsul scurt la această întrebare este nimeni. Sau poate un răspuns mai bun este Dumnezeu. Când cercetătorii vorbesc despre cum o carte s-a calificat pentru a fi numită Scriptură, ei enumeră cinci caracteristici numite legile canonicității. Dar aceste caracteristici sunt recunoscute în retrospectivă; nu au fost dezvoltate de un anumit grup într-un anumit moment din istorie.

După învierea sa, Isus le-a poruncit adepților săi să meargă și să facă ucenici, și au făcut-o. S-au dedicat împărtășirii veștii bune ale lui Hristos, înfășurându-i pe oameni în bisericile locale și învățându-i să asculte tot ce poruncise Isus.

Acești credincioși evrei aveau deja Scriptura. În jurul Palestinei, Scriptura evreiască este exact ceea ce protestanții numesc astăzi Vechiul Testament. Isus s-a referit la aceste cărți când a vorbit despre Legea lui Moise, profeții și psalmii (Luca 24:44).

În afara Țării Sfinte, unii evrei au inclus alte douăsprezece până la cincisprezece cărți ca parte a Scripturii. Septuaginta, care a fost tradusă în Egipt, conține cărți pe care acum le numim apocrife. (Apocrypha înseamnă „cei ascunși”.) Creștinii timpurii au diferit dacă aceste cărți suplimentare ar trebui să fie considerate sau nu Scripturi. Cei mai apropiați Palestina au avut tendința să le excludă. Cei mai apropiați de Roma au avut tendința să le includă.

Reforma din secolul al XVI-lea, Martin Luther a vorbit puternic împotriva apocrifilor. În reacție, Biserica Romano-Catolică a convocat un conciliu în Trent (acum în Italia), unde au declarat apocrifa ca fiind canonică. Catolicii susțin Apocrifa. Protestanții cred că Apocrifa este utilă, dar nu inspirată.

Răspândirea informațiilor prin scrisori

Oriunde s-a răspândit creștinismul, creștinii s-au adunat pentru închinare și învățătură. În conformitate cu obiceiurile sinagogii evreiești, o porțiune din Scriptura Vechiului Testament ar fi citită și explicată. Între timp, apostolii, împreună cu alți evangheliști și învățători , a călătorit din locul t o loc pentru a planta biserici și a-i încuraja pe credincioși. Când unul dintre acești lideri recunoscuți se afla în oraș, a fost invitat să vorbească în timpul slujbei.

Pe măsură ce a apărut nevoia, apostolii au scris scrisori către diferite biserici. Când a sosit o scrisoare, a fost citită cu mare entuziasm în slujba de închinare. Adesea scrisoarea ar fi copiată și împărtășită cu bisericile vecine, care, la rândul lor, ar fi împărtășită cu alte biserici. Bineînțeles, scrisorile mai inspirate au fost copiate și împărtășite mai des.

În scrisoarea către Coloseni, Pavel a scris: „După ce v-a fost citită această scrisoare, vedeți că este citită și în biserica din Laodiceanii și că la rândul tău ați citit scrisoarea din Laodicea „(Coloseni 4:16). Avem în continuare scrisoarea către Coloseni. Scrisoarea către Laodiceni nu a fost considerată suficient de inspirată sau suficient de pertinentă pentru a fi păstrată.

În jurul AD150, Iustin Martir a descris închinarea în acest fel:

În ziua numită Ziua Soarelui, toți cei care locuiesc în orașe sau în țară se adună într-un singur loc și se citesc memoriile apostolilor sau scrierile profeților, atâta timp cât ne permite; apoi, când cititorul a încetat, președintele instruiește verbal și îndeamnă la imitarea acestor lucruri bune. Apoi toți se ridică împreună și se roagă.

Până la această dată timpurie, „memoriile apostolilor” erau considerate la fel de importante pentru învățătura bisericii ca și scrierile profeților. .

Marcion și Montanus

Cu aproximativ zece ani mai devreme, un proprietar de navă bogat, pe nume Marcion, a navigat de la casa sa lângă Marea Neagră până la capitala Romei. Marcion credea că Dumnezeul Vechiul Testament era diferit de Dumnezeul Noului Testament. Primul era îndepărtat și iubea dreptatea, în timp ce cel de-al doilea era iubitor și sublinia harul.

Marcion a respins Vechiul Testament, împreună cu orice scrieri care ar putea consolida opiniile altele decât ale sale. El a elaborat o listă de cărți pe care le considera acceptabile: porțiuni din Evanghelia după Luca, zece din scrisorile lui Pavel, plus o scrisoare pretinsă de la Pavel către Alexandrieni. Această listă este cunoscută sub numele de Canonul Marcion.

Biserica a trebuit să răspundă la acest lucru. Deși nimic nu fusese deci, hotărâți sau proclamați, majoritatea creștinilor aveau simțul a ceea ce era Scriptura și a ceea ce nu era.

Între anii 156 și 172 d.Hr., un al doilea provocator a apărut pe scenă. Se numea Montanus. Montanus a fost însoțit de două profetese, Prisca și Maximilla. „Cei Trei” au vorbit în viziuni extatice și i-au încurajat pe urmașii lor să postească și să se roage, chemând biserica la un standard mai înalt de dreptate și zel. Dacă asta ar fi fost până la învățătura lor, ar fi fost un atu. Dar mesajul lor includea ceea ce ei au numit „proorocie nouă”, care l-a împins pe Hristos și mesajul apostolic în fundal. Epoca lui Isus a fost înlocuită de epoca Duhului Sfânt, iar Montanus a fost purtătorul de cuvânt al acesteia.

Montanus aducea cu adevărat o nouă profeție cu o nouă autoritate? Profeție mai autoritară decât Isus și apostoli? Această întrebare a determinat biserica să răspundă a doua oară.

În anul 144 d.Hr., biserica Romei a excomunicat-o pe Marcion și a continuat procesul de cernere a ceea ce era Scriptura și ce nu. Controversa lui Montanus a împins biserica să pună întrebări suplimentare despre Scripturile lor. Mai exact, aducea Dumnezeu o revelație suplimentară? Oare această revelație ar putea fi adevărată dacă ar contrazice lucrurile învățate de Isus și apostoli? Ar putea noul adevăr să se schimbe sau să adauge la învățăturile de bază de care se hrănise biserica în secolul trecut? Răspunsul a fost nu. Din aceasta, biserica a concluzionat că canonul Scripturii a fost închis.

Ce este Canon?

Încurajată de aceste dileme, biserica și-a dezvoltat lista de cărți canonice. Următoarele sunt îndrumări pentru acceptarea unei cărți în Noul Testament:

1. Cartea a fost scrisă de un profet al lui Dumnezeu?

2. A fost confirmat scriitorul prin acte ale lui Dumnezeu?

3. Mesajul spune adevărul despre Dumnezeu?

4. A venit cu puterea lui Dumnezeu?

5. A fost acceptat de oamenii lui Dumnezeu?

Acestea sunt semnele canonicității. „Canon” este un cuvânt grecesc care înseamnă „regulă” sau „băț de măsurare”. Aceste cinci întrebări sunt folosite pentru a determina ce cărți „măsoară” până la a fi etichetate de inspirație divină. Ele prezintă „semnele canonicității”.

Întoarceți-vă la cuprinsul unei Biblii și veți vedea că fiecare dintre cărți a fost scrisă fie de un profet, fie de un apostol (Efeseni 2:20), fie de cineva cu o relație directă cu unul.

Miracolele au fost mijloacele prin care Dumnezeu a confirmat autoritatea purtătorilor de cuvânt ai săi. În Exodul 4, Moise a primit puteri miraculoase pentru a confirma chemarea sa. În 2 Corinteni 12:12, Pavel ne învață că semnul unui apostol este „semne, minuni și minuni”.

Adevărul nu se poate contrazice, așa că acordul cu celelalte cărți ale Scripturii a fost doar logic. Așa cum a fost precizia istorică. Dacă faptele unei cărți erau inexacte, nu ar fi putut fi de la Dumnezeu.

Mărturia interioară a Duhului era la fel de importantă. O întrebare cheie pe care acești primii creștini și-au pus-o a fost: Când citim acest lucru, există un sentiment interior de la Dumnezeu că ceea ce este scris este corect și adevărat?

Acceptarea inițială de către oamenii cărora li s-a adresat lucrarea era crucială. Care a fost sensul publicului inițial? Au acceptat cartea ca pe un cuvânt autoritar de la Dumnezeu? Daniel, care a trăit la câțiva ani de la Ieremia, a numit cartea lui Ieremia „Scriptură” în Daniel 9: 2. Pavel a numit Evanghelia după Luca „Scriptură” în 1 Timotei 5:18. Petru a afirmat că scrisorile lui Pavel erau „Scriptură” în 2 Petru 3:16.

Fragmentul Muratorian

Chiar înainte de Marcion și Montanus, biserica era conștientă de aceste importante criterii.96, Clement din Roma a scris „Apostolii ne-au fost evangheliști de către Domnul Hristos; Iisus Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Astfel Hristos este de la Dumnezeu și apostolii de la Hristos … Biserica este construită pe ei ca temelie (1 Clement 42).

După Marcion și Montanus, încep să apară liste de cărți ale Noului Testament. Una dintre primele a fost Fragmentul Muratorian. A fost descoperită printre documentele sacre ale Vaticanului de către istoricul Ludovico Antonio Muratori în 1740 și datează în jurul anului 190 d.Hr. Fragmentul este deteriorat. Porțiunea pe care o posedăm începe cu „a treia carte a Evangheliei este cea conform lui Luca”. Presupunem că prima și a doua Evanghelie sunt Matei și Marcu. Fragmentul enumeră Ioan, Fapte, toate scrisorile lui Pavel, Iacov, 1-2 Ioan, Iuda și Apocalipsa lui Ioan. Include, de asemenea, Revelația lui Petru, Înțelepciunea lui Solomon și („pentru a fi folosită în închinarea privată, dar nu publică”) Păstorul lui Hermas.

Până la începutul secolului al treilea doar o mână de cărți care numim acum Noul nostru Testament erau în discuție. În regiunile de vest ale imperiului, cartea Evreilor s-a confruntat cu opoziție, iar în est Revelația a fost nepopulară. -3 Ioan și Iuda au fost singurele cărți „împotrivite” (deși recunoscute de alții).

În 367, Atanasie, episcopul Alexandriei, a scris o scrisoare de Paște care conținea toate cele douăzeci și șapte de cărți ale noastre. prezent Noul Testament. În 393 Sinodul din Hipona a afirmat actualul nostru Noul Testament, iar în 397 Consiliul de la Cartagina a publicat aceeași listă.

Cine a decis ce aparține Canonului?

Teologii sunt atenți să rețineți că biserica nu a dezvoltat canonul, Dumnezeu a făcut asta inspirându-i scrierea și supraveghind păstrarea fiecărei cărți. Biserica a recunoscut canonul prin experiență și acord reciproc.

Desemnare

Citiți 2 Petru 1: 19-21.

1. Ce este „mesajul profetic ca ceva complet de încredere”?

2. Ce ar trebui să facem cu „mesajul profetic”?

3. De unde au venit profețiile Scripturii?

4. Ce vă face să doriți să faceți capitolul trei din Întrebările Biblice?