Via Emaús (Português)

No livro do Apocalipse, João fala dos “sete espíritos de Deus” (1: 4; 3: 1; 4: 5; 5: 6). Embora enigmático, o uso simbólico do número sete no Apocalipse dá uma explicação credível: Os sete espíritos são Deus é uma referência ao Espírito Santo, que é o Espírito perfeito e completo de Deus. forma o número representa algo contraditório à natureza trina de Deus (três em um), nem sugere grosseiramente que há sete espíritos que representam Deus. Em vez disso, como acontece com tantas imagens no Apocalipse, o numeral sete representa a plenitude do Espírito habitando na sala do trono de Deus e habitando com as igrejas. Maravilhosamente, o mesmo Espírito Santo que habita no templo celestial de Deus (1: 4) foi enviado para habitar nas igrejas locais (5: 6).

Ao mesmo tempo, o espírito sétuplo de Deus também pode se referir a Isaías 11, onde se diz que o Espírito do Senhor “repousa sobre” o rebento de Jessé (ou seja, o futuro rei fr om tribo de David). Greg Beale afirma a plausibilidade de Isaías 11 (e Zacarias) estar no “pano de fundo dos sete espíritos.” Nessa passagem, que “mostra que o Espírito sétuplo de Deus é o que equipa o Messias para estabelecer seu reinado no tempo do fim”, o profeta escreve:

Um broto sairá do toco de Jessé, e um ramo de suas raízes dará fruto. E o Espírito do Senhor repousará sobre ele, o Espírito de sabedoria e compreensão, o Espírito de conselho e poder, o Espírito de conhecimento e o temor do Senhor. E o seu deleite será no temor do Senhor. Ele não deve julgar pelo que seus olhos vêem, ou decidir disputas pelo que seus ouvidos ouvem, mas com justiça ele deve julgar os pobres e decidir com eqüidade pelos mansos da terra; e ele ferirá a terra com a vara de sua boca e com o sopro de seus lábios matará o ímpio. A retidão será o cinto de sua cintura e a fidelidade o cinto de seus lombos. (11: 1-5)

O verso 2 é onde os sete descritores do Espírito são encontrados, em que o Espírito é

1. Do Senhor
2. De sabedoria
3. . . . e compreensão
4. do conselho
5. . . . e pode
6. De conhecimento
7. . . . e o temor do Senhor.

Esta descrição sétupla localiza a obra do Espírito no reino da sabedoria e do conhecimento. Embora senhorio e poder (גְּבוּרָה) sejam mencionados, a ênfase principal é cognitiva. Significativamente, isso está por trás de muito do que Jesus disse no Evangelho de João (ver 14:26; 15:26; 16: 13-14). Conforme mencionado em um ensaio anterior, a operação do Espírito não é vista principalmente em atos visíveis de poder sobrenatural, mas na concessão de vida espiritual e receptividade mental da obra de salvação de Deus. Embora o Espírito tenha poder para restaurar a criação (Isaías 32:15) e ressuscitar os mortos (Romanos 8:11), a principal maneira pela qual ele trabalha hoje é concedendo compreensão espiritual, de que Paulo fala em 1 Coríntios 2: 10-16 .

O Espírito Sétuplo de Deus

Com uma referência passageira a Isaías e Apocalipse, quero sugerir sete verdades sobre o Espírito de Deus em 1 Coríntios. As sete verdades não pretendem sugerir que Paulo alinhe seu ensino com os sete espíritos de Deus. Em vez disso, o dispositivo pneumônico serve para nos ajudar a entender a doutrina do Espírito Santo em 1 Coríntios, especialmente no que se refere ao ministério de iluminação do Espírito.

1. O Espírito é aquele que conhece a Deus.

A primeira coisa que Paulo diz sobre o Espírito é que ele busca. O versículo 10 diz: “Pois o Espírito sonda tudo, até as profundezas de Deus.” A palavra fala de pesquisa rigorosa ou exame exaustivo. E o que ele pesquisa é tudo na criação. Para colocá-lo coloquialmente, o Google não tem nada sobre o Espírito Santo.

O homem pode construir o maior sistema de computador, mas ele pode não extraia dados como Deus. O Espírito Santo pesquisa tudo, o que significa que ele sabe tudo, até mesmo a mente de Deus. Agora, isso não significa que o Espírito precisa executar um algoritmo para determinar o que Deus está pensando.

Os homens executam algoritmos porque não sabem, o Espírito sabe porque seu conhecimento é perfeito, exaustivo, absoluto. É o que os teólogos chamam de doutrina da simplicidade.

O Espírito não aprende fazendo cursos ou adicionando camadas de conhecimento como nós. Ele não aprende as coisas depois do fato; seu conhecimento é eterno e imutável! O conhecimento de Deus é qualitativamente diferente do nosso conhecimento. Portanto, o objetivo de Paulo não é explicar o método de como o Espírito sabe todas as coisas, é mais simples: o Espírito Santo sabe tudo – até mesmo ele profundezas de Deus – porque ele é Deus. O que nos leva à segunda verdade.

2. O Espírito Santo é Deus.

Não perca esta verdade simples, mas profunda! O Espírito que conhece a Deus é Deus. Ele não é uma coisa, um “isso” ou qualquer coisa criada por Deus.O Espírito Santo não é uma força que vem de Deus, nem é um poder menor que Deus. Ele é Deus. E o argumento que Paulo apresenta no versículo 11 é o seguinte: Assim como o espírito (em minúsculas) do homem conhece os pensamentos daquele homem, o Espírito Santo conhece os pensamentos de Deus.

Don t entender mal. Ele não está fazendo uma declaração sobre a composição do Espírito Santo ou da humanidade; ele não está dizendo: “Assim como o homem é feito de um corpo e espírito, Deus é composto de Deus e seu Espírito”, ou “o Espírito Santo é parte de Deus”. Esse não é o seu ponto. Deus não pode ser dividido.

Paulo não está fazendo uma declaração sobre ontologia, mas epistemologia. O Espírito de Deus conhece todas as coisas porque ele é Deus. Isso leva à terceira verdade.

3. Para o homem conhecer a Deus, o Espírito deve torná-lo conhecido.

Este é o ponto principal de toda a passagem: Se temos algum conhecimento espiritual de Deus, é porque o Espírito que é Deus o fez conhecido. Versículo 11: “Ninguém compreende os pensamentos de Deus, exceto o Espírito de Deus.”

Por natureza, você pode conhecer a si mesmo e pode até saber muitas coisas sobre Deus. Mas você não pode conhecer a Deus, aquele que você foi criado para conhecer! Somente pelo seu Espírito Santo, você pode chegar a um verdadeiro (leia-se: salvador) conhecimento de Deus.

Tal afronta à sabedoria humana e ao conhecimento racional nos lembra que a teologia natural é um projeto fracassado desde o início. Teologia natural é “a tentativa de alcançar uma compreensão de Deus e sua relação com o universo por meio da reflexão racional, sem apelar para a revelação especial, como a auto-revelação de Deus em Cristo e nas Escrituras. ” Devido ao efeito noético do pecado (ou seja, o efeito cegante da queda de Adão), a humanidade não é capaz de determinar uma compreensão de Deus à parte de sua auto-revelação e da obra graciosa e iluminadora do Espírito Santo.

Para que o homem conheça a Deus, o Espírito deve abrir seus olhos. Em 1 Coríntios 2: 10-16, este ponto principal é desenvolvido sob quatro subtítulos, ou o que se segue como verdades 4-7.

4. O Espírito concede a compreensão da graça do evangelho (v. 12)

Depois de negar categoricamente a capacidade do homem de compreender os pensamentos de Deus, Paulo continua no versículo 12: “Agora não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para que entendamos as coisas que Deus nos dá gratuitamente. ”

Nascido em Adão, todo homem é destituído do Espírito Santo. Enquanto o homem foi feito para ser“ o templo do Santo Espírito ”e viver em união com o Espírito Santo, o pecado primordial de Adão trouxe cegueira espiritual a todos os seus filhos.

Em certo sentido, a humanidade mantém seu projeto original; o Espírito dá vida física. Jó 33: 4 diz: “O Espírito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me dá vida” (cf. Jó 27: 3). Mas em outro sentido mais crucial, não há vida ou luz sem o dom do Espírito Santo. Sem o Espírito Santo, o homem não tem capacidade de perceber as realidades espirituais. E, portanto, sem o Espírito, o homem está totalmente indefeso contra o espírito do mundo.

Esta é a terrível situação de o não-cristão: Eles não têm conhecimento verdadeiro de Deus; portanto, estão sujeitos a cair em qualquer mentira.

Imagine um homem cego, dormindo no quarto escuro, de um navio naufragando. Ele não tem ideia do seu perigo. E pior, ele não tem faculdades para ver o seu perigo. Esse é o caso do homem natural. O naufrágio do navio da sua vida pode acordá-lo do sono, mas sem olhos para ver, ele não consegue encontrar o caminho para segurança. E pior, o espírito do mundo é uma série de vozes rangentes convidando-o a encontrar segurança mergulhando mais fundo na barriga do navio.

Para um homem tão cego, Paul diz : “recebemos o Espírito de Deus para compreendermos.” E o que o homem espiritual entende? Ele continua, “as coisas que Deus nos deu gratuitamente” – a graça do Senhor Jesus Cristo. O que o Espírito concede é a compreensão do evangelho da graça.

Os coríntios, em sua propensão para o conhecimento, têm esquecemos este evangelho da graça! Em nossa rápida e complexa era da informação, também estamos inclinados a esquecê-lo. Podemos confundir o verdadeiro conhecimento de Deus com informações sobre Deus. Podemos confundir a comunhão espiritual com Deus com fatos teológicos. Cremos podemos melhorar nas obras religiosas conta como graça espiritual, quando o tempo todo aprendemos a confiar em nós mesmos e a polir nossa carne.

Essas não são as marcas da vida. A verdadeira vida vem quando nos apegamos à graça de Deus , e é o Espírito de Deus que concede tal compreensão da graça.

5. O Espírito equipa e envia mensageiros do evangelho.

O versículo 13 continua: “E transmitimos isso em palavras não ensinado pela sabedoria humana, mas ensinado pelo Espírito, interpretando verdades espirituais para aqueles que são espirituais. ” O “isto” refere-se às “coisas dadas gratuitamente”. “Transmitir” seria melhor traduzido como “falar” (cf. 2: 6).Assim, juntos, Paulo diz: “Falamos do evangelho da graça gratuita, não com a sabedoria que nos foi dada pela razão humana ou pelos sistemas do homem, mas pela sabedoria que vem do Espírito.”

O mesmo espírito que concede a compreensão do evangelho e também capacita os ministros do evangelho a falar da graça gratuita de Deus àqueles a quem o Espírito está ensinando por meio de sua mensagem. Três vezes neste versículo “Espírito / ual” é mencionado.

1. No apóstolo , o Espírito informa as palavras que ele fala.
2. No ensino, o apóstolo “interpreta” a verdade espiritual, de modo que..
3. Na audiência, o espiritual (= aqueles com o Espírito) podem entender.

Como ele explicará nos versículos 14-16, existem dois tipos de pessoas em cada público. Aqueles que são desprovidos do Espírito e não podem aceitar as coisas de Deus, e aqueles que são vivificados pelo Espírito e que andam na verdade. Estes últimos não existem ex nihilo. Eles são criados pelo Espírito quando o Espírito os traz à vida por meio da Palavra de Deus.

Em outras palavras, à medida que as verdades do evangelho são comunicadas, Deus dá vida a homens e mulheres. Esta verdade enfatiza a importância do Espírito operando na pregação. Como Paulo declarou antes, o Espírito Santo demonstra seu poder em ressuscitar os mortos por meio da palavra pregada (1 Coríntios 2: 5; cf. 1 Tessalonicenses 1: 4-5).

Ao mesmo tempo, esta verdade enfatiza a importância da atuação do Espírito no pregador, seja essa testemunha do evangelho um evangelista viajante, uma mãe que fica em casa ou uma estudante do segundo ano do ensino médio.

Quando Paulo diz: “E nós fale isso em palavras ”, ele enfatiza que Deus trabalha somente quando você compartilha a Palavra inspirada do Espírito. Deus se vinculou à sua Palavra, e as pessoas espirituais só ganharão vida por meio da verdade espiritual – isto é, o Evangelho centrado na Palavra de Jesus Cristo!

Com certeza, houve raras ocasiões em que um testemunho pessoal não está envolvido na salvação de uma pessoa. Mas, em geral, a maneira como as ovelhas são salvas é por meio de uma pessoa —Uma mãe, amigo, pastor ou cristão estrangeiro — compartilhando o evangelho. O padrão é que os crentes cheios do Espírito proclamem uma mensagem inspirada pelo Espírito, para que o O Espírito Santo pode conceder vida conforme o Pai ordenou e o Filho designou. Esta é a quinta verdade sobre o Espírito Santo em 1 Coríntios 2.

6. O Espírito se esconde (do orgulho) do homem natural.

No versículo 14, a ação está no homem natural, não no Espírito: “A pessoa natural não aceita as coisas de Deus, pois eles são loucura para ele, e ele não é capaz de entendê-los porque eles são discernidos espiritualmente. ”

Em seu estado sem graça, o homem natural desaprova a mensagem da graça livre. Este é o caso para todos pessoa sem o Espírito. Ninguém se move das trevas para a luz sem o Espírito iluminador de Deus. É mais provável que você voe para a lua nas costas de um avestruz imaginário do que se erga das trevas espirituais.

Em outras palavras, a mulher sem o Espírito olha para a sabedoria de Deus e engasga – ou boceja. Para ela, não há nada de belo, cativante e atraente na morte de Cristo. Ela sente repulsa por um Salvador crucificado e o pensamento de morrer para si mesma . Não é que tal mulher não consiga entender a lógica da cruz; é que ela não pode amá-la! Ela não pode despojá-lo rself do amor de si mesma. E, portanto, ela permanece cega espiritualmente.

Só o Espírito pode abrir os olhos cegos e criar papilas gustativas espirituais, que humilha os orgulhosos e dá graça aos humildes (d).

7. O Espírito revela a graça de Deus aos eleitos de Deus.

Em seu impulso final para confiar na obra do Espírito, Paulo faz um forte contraste entre os versículos 14 e 15. Em ambos os versículos ele usa a palavra ἀνακρίνω , uma palavra traduzida como “discernido” no versículo 14 e “juízes” no versículo 15. A palavra é um termo legal, freqüentemente encontrado em cenas de tribunais.

Portanto, o significado pode ser expresso: No tribunal de Em sua opinião, o homem natural não pode interrogar Deus (v. 14). Ele pode julgar Deus como um tolo, mas é ele quem é tolo e está sob ameaça de julgamento. Considerando que, o homem espiritual é capaz de julgar todas as coisas, mesmo quando nenhuma acusação pode se apegar a ele (v. 15; cf. Romanos 8:33).

Isso é o que significa ter a mente de Cristo. Como Paulo cita a pergunta retórica de Isaías 40:13 (“Quem compreendeu a mente do Senhor para o instruir?”), Espera-se que o leitor ouça uma resposta negativa. É assim que Isaías a usa. Mas, em vez disso, com o Espírito, o homem espiritual recebeu a habilidade espiritual de entender a mente de Deus revelada nas Escrituras. Sucintamente, o Espírito dá graça aos eleitos de Deus para entender a graça de Deus.

Tal a leitura nos protege das muitas abordagens especulativas e equivocadas de ter a “mente de Cristo”. Ter a mente de Cristo

• Não significa que sabemos tudo o que Cristo sabe.
• Não significa que os cristãos estão sempre certos sobre os assuntos deste mundo.
• Não significa que os cristãos tenham algum conhecimento místico ou acesso a Deus. Você não pode dizer a outra pessoa: “Bem, você tem a Bíblia, mas eu tenho a mente de Cristo.” Não funciona assim.

Em vez disso, a mente de Cristo é a capacidade concedida pelo Espírito de compreender a graça gratuita do evangelho. A mente de Cristo

• Julga a cruz de Cristo como meu maior bem / a melhor sabedoria de Deus!
• Julga a si mesmo corretamente, como um pecador que precisa desesperadamente de perdão.
• Julga o mundo como mesquinho e insignificante, comparado ao conhecimento insuperável de Deus

Em suma, a mente de Cristo é a percepção espiritual para compreender e amar o Deus do evangelho. E não vem por invenção humana, humana pesquisa, ou intuição humana a mente de Cristo vem pelo Espírito Santo.

Precisamos do Espírito Sétuplo de Deus

Em suma, Paulo aponta o Espírito da verdade como o único meio pelo qual a sabedoria e o entendimento podem ser encontrados. Todas as outras fontes de sabedoria são loucura. Ao abordar as divisões na igreja, é o Espírito que liberta a igreja do apego carnal aos mestres, leva a igreja a conhecer e amar a Deus, e forma a igreja para ser semelhante a Cristo. E, portanto, é este Espírito de Deus que unifica um povo diverso para a unidade e diversidade do Deus triúno.

Em Corinto, esta verdade doutrinária era desesperadamente necessária. O mesmo é verdade para nós hoje. Que Deus nos dê seu Espírito sétuplo enquanto trabalhamos para ver Cristo formado em nossas igrejas locais.

Soli Deo Gloria, ds

G.K. Beale, The Book of Revelation (NIGCT; Grand Rapids: Eerdmans, 2013), 189-90.

Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 190-91: “God fully know ele mesmo e todas as coisas reais e possíveis em um ato simples e eterno … A palavra simples é usada no sentido de “não dividido em partes”. Isso significa que Deus está sempre plenamente ciente de tudo … ele sempre sabe tudo coisas ao mesmo tempo. ”

George Smeaton, A Doutrina do Espírito Santo (Edimburgo: Banner of Truth, 1974), 12.