Quem decidiu o que foi incluído na Bíblia?

Quase todo mundo quer saber como os sessenta e seis livros foram escolhidos para estar na Bíblia. Por que esses sessenta e seis? Por que não mais alguns (ou menos)? Por que esses livros e não outros?

Em perseguição na Igreja Primitiva, Herbert Workman conta a história de um cristão que foi trazido perante o governador romano da Sicília durante a última grande perseguição à igreja. Seu crime? Possuir uma cópia dos Evangelhos.

O governador perguntou: “De onde vieram isso? Você os trouxe de sua casa?”

O crente respondeu: “Não tenho casa , como meu Senhor Jesus sabe. ”

O governador pediu a seu prisioneiro que lesse uma parte dos Evangelhos. Ele escolheu uma parte do Sermão da Montanha de Jesus: “Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus.” Em seguida, ele leu de Lucas: “Se alguém quiser vir atrás de mim, negue-se a si mesmo, tome sua cruz diariamente e me siga.”

Com isso, o juiz ordenou que o prisioneiro fosse levado para a morte .

Segundo a lei romana, as novas religiões eram ilegais. Em suas primeiras décadas, o Cristianismo foi visto como uma seita dentro do Judaísmo. Uma vez que foi determinado que o cristianismo era uma religião separada, tornou-se ilegal se identificar como cristão. Portanto, durante os primeiros três séculos do que hoje chamamos de Era Cristã, era um crime ser cristão. Perseguições surgiram em várias partes do império. Os crentes foram torturados e às vezes martirizados por sua fé. Em 303, o imperador Diocleciano ordenou o confisco de propriedades e igrejas cristãs e a queima das Escrituras, de acordo com este artigo. Os crentes e seus livros tornaram-se tão inseparáveis que a maneira de eliminar o cristianismo era eliminar a Bíblia.

Como o A Bíblia veio junto

Quem decidiu o que foi escrito na Bíblia? A resposta curta para essa pergunta é ninguém. Ou talvez uma resposta melhor seja Deus. Quando estudiosos falam sobre como um livro se qualifica para ser chamado de Escritura, eles listam cinco características chamadas de leis de canonicidade. Mas essas características são reconhecidas em retrospectiva; eles não foram desenvolvidos por um grupo específico em um determinado momento da história.

Depois de sua ressurreição, Jesus comissionou seus seguidores a ir e fazer discípulos, e eles o fizeram. Eles se dedicaram a compartilhar as boas novas de Cristo, envolvendo as pessoas nas igrejas locais e ensinando-as a obedecer a tudo o que Jesus havia ordenado.

Esses crentes judeus já tinham as Escrituras. Em torno da Palestina, a Escritura Judaica é exatamente o que os protestantes hoje chamam de Antigo Testamento. Jesus se referiu a esses livros quando falou da Lei de Moisés, dos Profetas e dos Salmos (Lucas 24:44).

Fora da Terra Santa, alguns judeus incluíam de doze a quinze outros livros como parte das Escrituras. A Septuaginta, que foi traduzida no Egito, contém livros que hoje chamamos de Apócrifos. (Apócrifos significa “aqueles que estão escondidos”.) Os primeiros cristãos divergiram sobre se esses livros extras deveriam ser considerados Escrituras ou não. Os mais próximos da Palestina tendiam a excluí-los. Aqueles mais próximos de Roma tendiam a incluí-los.

Durante Durante a Reforma do século XVI, Martinho Lutero falou veementemente contra os apócrifos. Em reação, a Igreja Católica Romana convocou um concílio em Trento (agora na Itália), onde declarou que os apócrifos eram canônicos. Até hoje católicos e protestantes discordam dessa questão . Os católicos defendem os apócrifos. Os protestantes acreditam que os apócrifos são úteis, mas não inspirados.

Divulgação de informações por meio de cartas

Onde quer que o cristianismo se espalhou, os cristãos se reuniram para adoração e instrução. De acordo com os costumes da sinagoga judaica, uma parte das Escrituras do Antigo Testamento era lida e explicada. Enquanto isso, os apóstolos, junto com outros evangelistas e professores , viajou do lugar t o lugar para plantar igrejas e encorajar os crentes. Quando um desses líderes reconhecidos estava na cidade, ele foi convidado para falar durante o culto.

Quando surgiu a necessidade, os apóstolos escreveram cartas para várias igrejas. Quando uma carta chegou, ela foi lida com grande entusiasmo no culto de adoração. Freqüentemente, a carta era copiada e compartilhada com igrejas vizinhas, que, por sua vez, a compartilhavam com outras igrejas. Naturalmente, as cartas mais inspiradoras foram copiadas e compartilhadas com mais frequência.

Em sua carta aos Colossenses, Paulo escreveu: “Depois que esta carta for lida para vocês, providencie para que também seja lida na igreja de os laodicenses e que por sua vez leiam a carta de Laodicéia ”(Colossenses 4:16). Ainda temos a carta aos colossenses. A carta aos laodicenses não foi considerada inspirada ou pertinente o suficiente para ser preservada.

Cerca de AD150, Justin Martyr descreveu a adoração desta forma:

No dia chamado Dia do Sol, todos os que vivem nas cidades ou no campo se reúnem em um lugar, e as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas são lidos, enquanto o tempo permitir; então, quando o leitor cessa, o presidente instrui verbalmente e exorta à imitação dessas coisas boas. Em seguida, todos se levantem e orem.

Nesta data inicial, “as memórias dos apóstolos” eram consideradas tão importantes para o ensino da igreja quanto os escritos dos profetas .

Marcion e Montanus

Cerca de dez anos antes, um rico armador chamado Marcion partiu de sua casa perto do Mar Negro para a capital Roma. Marcion acreditava que o Deus do O Antigo Testamento era diferente do Deus do Novo Testamento. O primeiro era distante e amava a justiça, enquanto o último era amoroso e enfatizava a graça.

Marcião rejeitou o Antigo Testamento, junto com quaisquer escritos que pudessem reforçar pontos de vista diferentes dos seus. Ele desenvolveu uma lista de livros que considerou aceitáveis: partes do Evangelho de Lucas, dez das cartas de Paulo, mais um carta supostamente de Paulo para os alexandrinos. Esta lista é conhecida como Cânon de Marcião.

A igreja teve de responder a isso. Embora nada tenha sido oficialmente escrito decido, decidido ou proclamado, a maioria dos cristãos tinha uma noção do que era Escritura e do que não era.

Entre 156 e 172 d.C., um segundo provocador apareceu em cena. Seu nome era Montanus. Montanus estava acompanhado por duas profetisas, Prisca e Maximilla. “Os Três” falavam em visões extáticas e encorajavam seus seguidores a jejuar e orar, chamando a igreja para um padrão mais alto de retidão e zelo. Se isso fosse até onde seu ensino ia, eles teriam sido uma vantagem. Mas sua mensagem incluía o que eles chamaram de “nova profecia”, que colocou Cristo e a mensagem apostólica em segundo plano. A era de Jesus estava sendo substituída pela era do Espírito Santo, e Montanus era seu porta-voz. Montanus estava realmente trazendo uma nova profecia com nova autoridade? Profecia com mais autoridade do que Jesus e os apóstolos? Essa pergunta levou a igreja a responder uma segunda vez.

Em 144 DC, a igreja de Roma excomungou Marcião e continuou o processo de seleção do que era Escritura e do que não era. A controvérsia de Montanus levou a igreja a fazer mais perguntas sobre suas Escrituras. Especificamente, Deus estava trazendo mais revelações? Essa revelação poderia ser verdadeira se contradisse as coisas ensinadas por Jesus e os apóstolos? Poderia uma nova verdade mudar ou aumentar os ensinamentos básicos dos quais a igreja se alimentou no século passado? A resposta foi não. A partir disso, a igreja concluiu que o cânon da Escritura foi encerrado.

O que é o Cânon?

Estimulada por esses dilemas, a igreja desenvolveu sua lista de livros canônicos. A seguir estão as diretrizes para aceitar um livro no Novo Testamento:

1. O livro foi escrito por um profeta de Deus?

2. O escritor foi confirmado por atos de Deus?

3. A mensagem fala a verdade sobre Deus?

4. Veio com o poder de Deus?

5. Foi aceito pelo povo de Deus?

Essas são as marcas da canonicidade. “Canon” é uma palavra grega que significa “regra” ou “parâmetro de medição”. Essas cinco perguntas são usadas para determinar quais livros “estão à altura” de serem rotulados como divinamente inspirados. Eles exibem “as marcas da canonicidade”.

Vá para o índice da Bíblia e você verá que cada um dos livros foi escrito por um profeta ou apóstolo (Efésios 2:20), ou por alguém com uma relação direta com alguém.

Milagres foram os meios pelos quais Deus confirmou a autoridade de seus porta-vozes. Em Êxodo 4, Moisés recebeu poderes milagrosos para confirmar seu chamado. Em 2 Coríntios 12:12, Paulo ensina que a marca de um apóstolo são “sinais, prodígios e milagres”.

A verdade não pode se contradizer, então concordar com os outros livros da Escritura era apenas lógico. Assim como a precisão histórica. Se os fatos de um livro fossem imprecisos, não poderia ter vindo de Deus.

O testemunho interior do Espírito foi igualmente importante. Uma pergunta-chave que esses primeiros cristãos fizeram foi: Quando lemos isso, há um sentimento interno de Deus de que o que está escrito é certo e verdadeiro?

A aceitação inicial pelas pessoas a quem a obra foi dirigida foi crucial. Qual foi o sentido do público original? Eles aceitaram o livro como uma palavra autorizada de Deus? Daniel, que viveu poucos anos depois de Jeremias, chamou o livro de Jeremias de “Escritura” em Daniel 9: 2. Paulo chamou o Evangelho de Lucas de “Escritura” em 1 Timóteo 5:18. Pedro afirmou que as cartas de Paulo eram “Escrituras” em 2 Pedro 3:16.

O Fragmento Muratoriano

Mesmo antes de Marcion e Montanus, a igreja estava ciente desses critérios importantes. Em AD.96, Clemente de Roma escreveu “Os apóstolos foram feitos evangelistas para nós pelo Senhor Cristo; Jesus Cristo foi enviado por Deus. Assim, Cristo é de Deus e os apóstolos de Cristo … A Igreja é construída sobre eles como um fundamento” (1 Clemente 42).

Depois de Marcion e Montanus, começam a aparecer listas de livros do Novo Testamento. Um dos primeiros foi O Fragmento Muratoriano. Foi descoberto entre os documentos sagrados do Vaticano pelo historiador Ludovico Antonio Muratori em 1740 e data de cerca de 190 DC. O fragmento está danificado. A parte que possuímos começa com “o terceiro livro do Evangelho é aquele de Lucas”. Assumimos que o primeiro e o segundo Evangelhos sejam Mateus e Marcos. O fragmento lista João, Atos, todas as cartas de Paulo, Tiago, 1-2 João, Judas e o Apocalipse de João. Também inclui a Revelação de Pedro, a Sabedoria de Salomão e (“para ser usado em particular, mas não em adoração pública”) o Pastor de Hermas.

No início do terceiro século, apenas um punhado de livros que nós agora chamamos nosso Novo Testamento estavam em questão. Nas regiões ocidentais do império, o livro de Hebreus enfrentou oposição, e no leste o Apocalipse foi impopular. Eusébio, um historiador da igreja do quarto século, registra que Tiago, 2 Pedro, 2 -3 João e Judas foram os únicos livros “falados contra” (embora reconhecidos por outros).

Em 367, Atanásio, o bispo de Alexandria, escreveu uma carta de Páscoa que continha todos os vinte e sete livros de nossa presente Novo Testamento. Em 393, o Sínodo de Hipona afirmou nosso Novo Testamento atual, e em 397 o Concílio de Cartago publicou a mesma lista.

Quem decidiu o que pertence ao Cânon?

Os teólogos têm o cuidado de observe que a igreja não desenvolveu o cânon, Deus fez isso inspirando sua redação e supervisionando a preservação de cada livro. A igreja reconheceu o cânone por experiência e acordo mútuo.

Designação

Leia 2 Pedro 1: 19-21.

1. O que é “a mensagem profética como algo totalmente confiável”?

2. O que devemos fazer com “a mensagem profética”?

3. De onde vieram as profecias das Escrituras?

4. O que o capítulo três das Perguntas da Bíblia faz você querer fazer?