Pan-africanismo
História dos intelectuais pan-africanistas
As ideias pan-africanistas começaram a circular em meados do século 19 nos Estados Unidos , liderado por africanos do Hemisfério Ocidental. Os primeiros pan-africanistas mais importantes foram Martin Delany e Alexander Crummel, ambos afro-americanos, e Edward Blyden, um índio ocidental.
Essas primeiras vozes a favor do pan-africanismo enfatizaram as semelhanças entre africanos e negros no Estados Unidos. Delany, que acreditava que os negros não podiam prosperar ao lado dos brancos, defendeu a ideia de que os afro-americanos deveriam se separar dos Estados Unidos e estabelecer sua própria nação. Crummel e Blyden, ambos contemporâneos de Delany, achavam que a África era o melhor lugar para essa nova nação. Motivados pelo zelo missionário cristão, os dois acreditavam que os africanos no Novo Mundo deveriam retornar às suas terras natais e converter e civilizar seus habitantes.
Embora as ideias de Delany, Crummel e Blyden sejam importantes, o verdadeiro pai do pan-africanismo moderno foi o influente pensador WEB Du Bois. Ao longo de sua longa carreira, Du Bois foi um defensor consistente do estudo da história e da cultura africana. No início do século 20, ele era o mais proeminente entre os poucos estudiosos que estudaram a África. Sua declaração, feita na virada do século 20, de que “o problema do século 20 é o problema da linha de cor” foi feita com os sentimentos pan-africanistas em mente.
Para Du Bois, “o problema da linha de cores” não se limitou apenas aos Estados Unidos e seu “Problema Negro”. (Durante aqueles anos, era comum para muitos nos Estados Unidos referir-se ao problema do status social dos afro-americanos como o “Problema do Negro”.) A famosa declaração de Du Bois foi feita com o claro conhecimento de que muitos africanos vivendo na África continente sofreu sob o jugo do domínio colonial europeu.
Entre os pensadores pan-africanistas mais importantes das primeiras décadas do século 20 estava o nacionalista negro nascido na Jamaica, Marcus Garvey. Nos anos após a Primeira Guerra Mundial, Garvey defendeu a causa da independência africana, enfatizando os atributos positivos do passado coletivo do povo negro. Sua organização, a Universal Negro Improvement Association (UNIA), orgulhava-se de milhões de membros, imaginando e fazendo planos para um retorno “de volta à África”. Garveys Black Star Line, uma empresa de transporte marítima criada em parte para transportar negros de volta para a África, bem como para facilitar o comércio global de negros, não teve sucesso.
Dos anos 1920 até 1940, entre os negros mais proeminentes intelectuais que defenderam as ideias pan-africanistas foram CLR James e George Padmore, ambos vindos de Trinidad. Dos anos 1930 até a sua morte em 1959, Padmore foi um dos principais teóricos das ideias pan-africanas. Também influentes foram Léopold Senghor e Aimé Césaire, que eram naturais do Senegal e da Martinica, respectivamente. Um discípulo de Padmore, Jomo Kenyatta do Quênia, também foi uma figura importante no pensamento pan-africanista.
Apesar de suas origens fora dos Estados Unidos, tal Pan -Africanistas pensadores tiraram muitas de suas ideias da cultura afro-americana. Além disso, James e Padmore residiram nos Estados Unidos por períodos significativos de tempo. Houve uma troca de ideias sobre a África e os povos afrodescendentes b entre esses intelectuais e afro-americanos, com os afro-americanos assumindo a liderança. Foi, em muitos aspectos, uma comunidade intelectual do Atlântico Negro. Senghor e Césaire, em particular, foram muito influenciados por Du Bois e por vários escritores do Renascimento do Harlem, especialmente o condado Cullen, Langston Hughes e Claude McKay. Nas décadas de 1930 e 40, o ator e cantor afro-americano Paul Robeson também contribuiu significativamente para a troca contínua de ideias.
No final dos anos 1940, a liderança intelectual afro-americana do movimento havia diminuído, com Os africanos agora assumem a liderança. Isso se deveu em parte às simpatias esquerdistas ou comunistas de muitos defensores pan-africanistas, já que no final dos anos 1940 e início dos anos 50, os Estados Unidos estavam no meio de um pavor vermelho, quando americanos com afiliações ou simpatias comunistas eram ativamente perseguidos e processado. A figura mais importante deste período foi Kwame Nkrumah de Gana, que acreditava que o domínio colonial europeu na África poderia ser extinto se os africanos pudessem se unir política e economicamente. Nkrumah liderou o movimento pela independência em Gana, que se concretizou em 1957. Muitos afro-americanos aplaudiram esses acontecimentos na África.
O pensamento cultural pan-africanista ressurgiu com força renovada nos Estados Unidos no final dos anos 1960 e 1970 como uma das manifestações do movimento Black Power.No início dos anos 1970, tornou-se relativamente comum para os afro-americanos investigarem suas raízes culturais africanas e adotarem formas africanas de prática cultural, especialmente estilos africanos de vestimenta.
Nas décadas subsequentes, talvez a corrente de idéias mais proeminente que pode ser chamado de pan-africanista tem sido o movimento afrocêntrico, defendido por intelectuais negros como Molefi Asante da Temple University, Cheikh Anta Diop do Senegal, o historiador americano Carter G. Woodson e Maulana Ron Karenga, o criador do Kwanzaa. Com suas raízes na década de 1960, o afrocentrismo ganhou popularidade especial nos Estados Unidos durante a década de 1980. O movimento enfatiza os modos africanos de pensamento e cultura como um corretivo à longa tradição de dominação cultural e intelectual europeia.