Om mani padme hum (Português)

SemanticEdit

Os mantras podem ser interpretados pelos profissionais de várias maneiras, ou mesmo como meras sequências de som cujos efeitos estão além do significado semântico estrito.

A parte do meio do mantra, maṇipadme, é freqüentemente interpretada como estando no caso locativo, “joia no lótus”, joia em sânscrito maṇí “joia, joia, cintamani” e o locativo de padma “lótus”. O Lótus é um símbolo presente em toda a religião indiana, significando pureza (devido à sua capacidade de emergir sem manchas da lama) e fruição espiritual (e, portanto, despertar). Maṇipadme é precedido pela sílaba oṃ e seguida pela sílaba hūṃ, ambas interjeições sem significado linguístico, mas amplamente conhecidas como sons divinos.

No entanto, de acordo com Donald Lopez (citando fontes gramaticais tibetanas) é muito mais provavelmente que maṇipadme é de fato um vocativo, dirigindo-se a um bodhisattva chamado maṇipadma, “Jewel-Lotus” – um epíteto alternativo do bodhisattva Avalokitesvara.

Damien Keown também observa que outra teoria sobre o significado deste mantra é que ele realmente invoca uma divindade feminina chamada Manipadmi. Isso se deve a evidências de textos como o Kāraṇḍavyūhasūtra, que descreve o mantra como uma divindade feminina. Além disso, como observado por Studholme, se a palavra for lida como vocativo, é mais provável que esteja no gênero gramatical feminino, porque se masculino, seria uma forma altamente irregular. Assim, como Lopez observa, o significado original do mantra poderia de fato ser uma invocação de “aquela da joia de lótus”, que é a vidya (sabedoria) e consorte de Avalokiteshvara e é equivalente ao papel de Shakti em relação a Shiva.

Em relação à relação entre a joia e o lótus, Sten Konow argumentou que poderia se referir a “um lótus que é uma joia” ou a “uma joia no lótus”. Ele argumenta que a segunda explicação faz mais sentido, indicando a influência de Shaivite através da imagem do lingam (pênis) e do yoni (vagina), ambos também termos associados a mani e padma, respectivamente. Assim, o mantra poderia de fato significar “O, ela com a joia em seu lótus “.

De acordo com Alexander Studholme, no entanto, o significado de manipadme” deve ser analisado como um tatpurusa, ou “determinativo”, composto no caso locativo (masculino ou neutro) “, que significa” na joia- lótus, ”ou“ no lótus feito de joias ”, que se refere a:

a maneira como bu Diz-se que ddhas e bodhisattvas estão assentados nessas flores maravilhosas e, em particular, da maneira pela qual se acredita que os seres mais mundanos aparecem na terra pura dos budas. Dada a predominância, no Kāraṇḍavyūha e no Mahayana em geral, do objetivo religioso da terra pura de Amitabha, pode-se presumir com segurança que maṇipadme teria sido naturalmente associado ao modo de renascimento dos seres humanos ali. A recitação de Oṃ Maṇi Padme Hūṃ, então, trazendo à mente o nome do isvara budista, inclui uma declaração da maneira pela qual uma pessoa renasce em Sukhavati: “na joia de lótus.”

De acordo com o KāraṇḍavyūhasūtraEdit

A primeira descrição conhecida do mantra aparece no Kāraṇḍavyūhasūtra (“A Exibição da Cesta”, c. Séculos 4-5), que faz parte de certos cânones Mahayana, como o tibetano. Neste sutra, o Buda Shakyamuni declara: “Este é o mantra mais benéfico. Até eu mesmo fiz esta aspiração a todos os milhões de Budas e subsequentemente recebi este ensinamento do Buda Amitabha.”

O sutra promove a recitação deste mantra como um meio para a liberação. Afirma que quem conhece (janati) o mantra conhecerá a liberação como um Buda totalmente iluminado. Também afirma que a iniciação no mantra por um preceptor qualificado (que se diz ser um dharmabhanaka leigo, vidyadhara ou mahasiddha) é um requisito importante para a prática deste mantra. No sutra, Avalokitesvara diz que o mantra não deve ser dado a quem não viu a mandala. Diz-se que esta iniciação está aberta a todos os budistas, independentemente de classe e gênero, sejam eles do Mahayana ou Hinayana, mas não para tirthikas.

O Kāraṇḍavyūhasūtra também vê o mantra como a essência ou expressão condensada de todos os “oitenta e quatro mil Dharmas”. Por isso é chamado de “o grão de arroz do Mahayana” e recitá-lo equivale a recitar numerosos sutras.

Assim, de acordo com Studholme, o significado do mantra no Kāraṇḍavyūha é principalmente que ele é o “coração mais íntimo” de Avalokitesvara e, portanto, é “um meio tanto de entrar na presença de Avalokitesvara quanto de apropriando-se de um pouco do poder do bodhisattva. ” Diz-se que sua prática leva a inúmeras qualidades positivas, incluindo:

• Ver (darsana) a forma “mil vezes” do bodhisattva,
• Renascer em uma miríade de mundos contido nos poros do corpo do bodhisattva
• Inúmeros samadhis (absorções meditativas), incluindo o samadhi de “regozijar-se com amor bondade e compaixão” (maitri-karuna-mudito).
• O desenvolvimento de “grande compaixão” (maha karuna)
• Acúmulo de mérito incomensurável
• Realização das seis perfeições
• Despertar (bodhi)

Neste sutra, o sadaksari mahavidya (grande vidya de seis sílabas) também aparece como uma deusa, na cor “amarelo outono”, com quatro braços, dois braços segurando um lótus e contas de oração, e o outro dois em anjali mudra. De acordo com Studholme, essas características são semelhantes à forma como o mantra Om nama shivaya é descrito nos textos Shaiva, uma vez que “ambos são vidyas concisos, os hrdayas de seus respectivos isvaras, meios sui generis de atingir a liberação, universalmente disponíveis, embora de raro valor e um tanto secreto. Ambos são também, argumentou-se, concebidos como formas de pranava. “

O Kāraṇḍavyūhasūtra foi traduzido para o chinês no século 11 ou 12 e faz parte do cânone budista chinês.

No BuddhismEdit tibetano

O mestre bengali do século 11 Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna que foi influente em trazer o budismo para o Tibete, também escreveu um pequeno tratado no mantra, chamado de Arya-sad-aksari-sadhana. Alguns estudiosos budistas argumentam que o mantra praticado no budismo tibetano foi baseado no Sadhanamala, uma coleção de sadhana ou práticas espirituais publicada no século XII. No entanto, de acordo com Peter Alan Roberts, “a fonte primária para as práticas e ensinamentos tibetanos de Avalokitesvara” é o Mani Kabum do século 11.

Donald Lopez escreve que, de acordo com um trabalho do século 17 do primeiro-ministro do Quinto Dalai Lama, o significado do mantra é dito ser “Ó, você que tem a jóia e o lótus.” Esse manipadme está no caso vocativo também é apoiado por um tratado gramatical tibetano do século IX.

Lopez também observa que a maioria dos textos budistas tibetanos considerou a tradução do mantra como secundária, focando em vez disso correspondência das seis sílabas do mantra a vários outros agrupamentos de seis na tradição budista.

Por exemplo, no Chenrezig Sadhana, Tsangsar Tulku Rinpoche expande o significado do mantra, tomando suas seis sílabas para representar a purificação dos seis reinos da existência:

De acordo com Trijang RinpocheEdit

O tutor do atual Dalai Lama, Trijang Rinpoche (1901-1981) escreveu um comentário no mantra que afirma:

Em relação a mani padme, “Jewel Lotus” ou “Lotus Jewel” é um dos nomes do nobre Avalokitesvara. A razão pela qual ele é chamado assim é que, assim como um lótus não é sujo de lama, o próprio nobre Avalokitesvara, por meio de sua grande sabedoria, abandonou a raiz do samsara, todas as manchas da concepção da verdadeira existência junto com suas latências. Portanto, para simbolizar que ele não habita no extremo da existência mundana, ele segura um lótus branco na mão … Ele une as palmas das duas mãos superiores, fazendo o gesto de segurar uma joia para simbolizar isso, como um joia que concede desejos, ele elimina toda a opressão do sofrimento para todos os seres sencientes e concede a eles todos os benefícios e bênçãos temporários e finais.

14º Dalai LamaEdit

“É muito bom recitar o mantra Om mani padme hum, mas enquanto o faz, deve pensar no seu significado, pois o significado das seis sílabas é grande e vasto … O primeiro, Om, simboliza o corpo, a fala e a mente impuros do praticante; também simboliza o puro corpo exaltado, fala e mente de um Buda “” O caminho do meio é indicado pelas próximas quatro sílabas. Mani, que significa joia, simboliza os fatores do método: (a) intenção altruísta de se tornar iluminado, compaixão e amor. “” As duas sílabas, padme, que significa lótus, simbolizam a sabedoria “” A pureza deve ser alcançada por uma unidade indivisível de método e sabedoria, simbolizada pela sílaba final hum, que indica indivisibilidade “” Assim, as seis sílabas, om mani padme hum, significam que na dependência da prática de um caminho que é uma união indivisível de método e sabedoria, você pode transformar seu impuro corpo, fala e mente no puro corpo exaltado, fala e mente de um Buda “

Dilgo Khyentse RinpocheEdit

“O mantra Om Mani Pädme Hum é fácil de dizer, mas bastante poderoso, porque contém a essência de todo o ensino. Quando você diz a primeira sílaba Om, é abençoado para ajudá-lo a alcançar a perfeição na prática da generosidade, Ma ajuda a aperfeiçoar a prática da ética pura e Ni ajuda a alcançar a perfeição na prática da tolerância e da paciência. Pä, a quarta sílaba, ajuda a alcançar a perfeição da perseverança, Me ajuda a alcançar a perfeição na prática da concentração e a sexta sílaba final Hum ajuda a alcançar a perfeição na prática da sabedoria. “Portanto, desta forma, a recitação do mantra ajuda a alcançar a perfeição nas seis práticas da generosidade à sabedoria. O caminho dessas seis perfeições é o caminho percorrido por todos os Budas dos três tempos. O que poderia ser mais significativo do que dizer o mantra e realizar as seis perfeições? “

VariationsEdit

Como Bucknell et al. (1986, p. 15.) digamos, o Avalokiteshvara Mantra completo inclui um hrīḥ final (sânscrito: ह्रीः, IPA :), que é iconograficamente representado no espaço central da mandala silábica, conforme visto na decoração do teto do Palácio de Potala. O mantra completo em tibetano é assim: ཨོ ཾ་ མ་ ཎི་ པདྨེ་ ཧཱ ུ ྃ ་ ཧྲཱ ི ཿ O hrīḥ nem sempre é vocalizado de forma audível e pode ser ressoado “internamente” ou “secretamente” por meio da intencionalidade.

De acordo com Sam Van Schaik, obras tibetanas de Dunhuang, um importante centro de culto de Avalokitesvara, contém numerosos mantras associados a esta figura, sendo o mantra de seis sílabas apenas um de muitos. Algumas delas são variações menos conhecidas do mantra de seis sílabas, como: Om vajra yaksa mani padme hum.

Outra variação, observada por Peter Alan Roberts, é Om manipadme hum mitra svaha.