Jardim do Éden

O Jardim do Éden é o paraíso terrestre bíblico criado por Deus para ser habitado por sua primeira criação humana – Adão e Eva. Alguns afirmam que o nome “Éden” deriva do termo acadiano edinu, que significa “plano”. Na tradição bíblica, o jardim é muitas vezes mencionado pelos autores bíblicos como um lugar exuberante, razão pela qual às vezes é chamado de ” Jardim de Deus. ” No entanto, é a definição bíblica do jardim que nos preocupa aqui. Adão foi o primeiro homem criado por Deus à sua imagem. Depois que Deus viu a solidão de Adão como “não boa”, Deus causou um sono profundo em Adão e criou Eva (a primeira mulher) das costelas de Adão como sua ajudadora (Gênesis 2: 20-23). Para entender corretamente o que o jardim é para o narrador do Gênesis, é importante discernir sua localização, os personagens que desempenham papéis nele e o que aconteceu nele. Tudo isso contribui para a nossa compreensão da definição bíblica do “Jardim do Éden”.

A narrativa do Éden é narrada no livro da Bíblia de Gênesis 2: 4b-3: 24, que coloca o jardim no lado leste do Éden. Normalmente, as traduções têm o “Jardim do Éden” com a construção elemento “de”, mas o texto hebraico tem “gan-beeden”, que não está na forma de construção, e que a preposição “ser” em “ser” deve ser traduzida como “em”. Portanto, é gramaticalmente incorreto traduzir “gan-beeden” como “Jardim do Éden”, mas como “Jardim no Éden”. A localização real do Éden é disputada entre os estudiosos, mas vários deles concluíram que o jardim é um lugar extraterrestre – onde residiam os deuses. A água do jardim era a fonte de água para os dois grandes rios: Tigre e Eufrates, que são bem conhecidos na antiga Mesopotâmia pela produção de sistemas de irrigação na área circundante. A sua localização deve ser colocada algures na Mesopotâmia.

Localização & Características

A descrição do jardim em Gênesis 2: 10-14 afirma que a água do Éden regou quatro áreas importantes: Pisom, que flui para a terra de Havilá; Giom, que flui para a terra de Cuche; Tigre, que deságua no lado oriental da Assíria; e a quarta é o Eufrates. Diz-se que o jardim também tem “todos árvore agradável à vista e boa para comer. ” No entanto, duas árvores são escolhidas: a “Árvore da Vida” no meio do jardim e a “Árvore do Conhecimento do bem e do mal”. No entanto, o relato de Gênesis é inconsistente em algum ponto, Gênesis 2: 8-9; 3: 1-3 tem as duas árvores no meio do jardim, enquanto Gênesis 3: 22-24 dá a possibilidade de que ambas as árvores foram plantadas no lado leste do jardim onde Adão foi originalmente colocado.

Ainda mais, a descrição de o jardim no relato do Gênesis não é idêntico a outros textos bíblicos alusivos ao jardim. Por exemplo, em Ezequiel 28, os materiais luxuriantes encontrados no jardim não são mencionados em Gênesis 2: 4b-3: 24. Por algumas dessas razões, o conceito de “jardim” de deus (es) era uma metáfora muito comum no antigo Oriente Próximo de onde o (s) deus (es) residiam. Para o narrador do Gênesis, o “Jardim do Éden” foi imaginativamente construído para um propósito etiológico (origem ou causa das coisas), não como uma residência divina, mas do primeiro homem e mulher na terra – Adão e Eva. Como geralmente aceito na erudição moderna, Gênesis 1-11 é rotulado como a “História Primeva”, que inclui mitologias e lendas que eram muito comuns não apenas em Israel, mas em todo o antigo Oriente Próximo. Esses mitos e lendas não são de origem israelita mas foram adaptados pelos escritores bíblicos para fins polêmicos ou retóricos.

Algumas das questões cruciais os leitores devem pedir para discernir adequadamente o “Jardim no Éden”: Qual é o propósito da narrativa do Éden no livro de Gênesis? O que o narrador procurou alcançar? É importante ressaltar que, para atingir esse objetivo, os leitores não devem tratar o “Jardim do Éden” exclusivamente dos personagens que desempenham papéis na narrativa, como Deus, Adão, Eva, a serpente, as árvores isoladas: árvore da vida e árvore da conhecimento do bem e do mal, e especialmente o propósito geral do narrador. Concentrar-se exclusivamente no “jardim” sem reconhecer esses personagens apenas perturbaria o enredo da narrativa.

INFLUÊNCIA ANTIGA

Empregando símbolos e metáforas na antiguidade literatura era muito comum; contêm elementos retóricos para persuadir o leitor a aceitar o que foi transmitido. Em outras palavras, a literatura antiga não é sem objetivo. Obras fornecem expressão completa de algo ou coisas. Os mitos relativos à residência de um (s) deus (es) no antigo Oriente Próximo costumam ser em jardins, de acordo com a literatura descoberta mais antiga atribuída aos sumérios. No livro de Gênesis, em vez de Deus residir no jardim do Éden, Deus coloca Adão e Eva nele. Isso é suficiente para informar os leitores sobre a readaptação do conceito de jardim pelo narrador do Gênesis, que é facilmente esquecido pelos intérpretes.

O mais famoso relato descoberto sobre o jardim como um lugar exuberante e onde residem deuses é encontrado na literatura suméria chamada “Enki e Ninhursag”:

A terra Dilmun é pura, a terra Dilmun é limpa;

A terra Dilmun é limpa, a terra Dilmun é mais brilhante…

Em Dilmun, o corvo não grita …

O leão não mata, o lobo não arrebata o cordeiro,

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Desconhecido é o cachorro-selvagem devorador de crianças …

Sua velha (diz) não “Eu sou uma velha”,

Seu velho (diz) não “Eu sou um homem velho”.

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(em Pritchard, 38)

Os sumérios são considerados um povo não semita altamente talentoso de origem desconhecida que se estabeleceu no vale do baixo Tigre-Eufrates por volta do 4º milênio AC. A partir da breve descrição da idílica ilha de Dilmun, é aparentemente semelhante ao conceito de paraíso do Cristianismo, onde a vida nunca termina. A ilha ou terra é descrita como “pura”, “limpa” e “brilhante” e onde há não é velhice. De acordo com a literatura suméria, esta ilha / terra foi trazida da terra pelo deus-sol Utu e se transformou em um verdadeiro jardim dos deuses. Aparentemente, do jardim (Dilmun) no mito sumério, era um lugar criado por deus (es) para deuses.

A VERSÃO DO GÊNESIS

A noção de um jardim como um lugar extraterrestre na literatura suméria foi obviamente emprestada pelo narrador do livro do Gênesis para propósitos teológicos e etiológicos. Para entender a versão do jardim do Gênesis, é preciso levar em consideração o lugar e os personagens que desempenham papéis na narrativa: Deus, Jardim do Éden, Adão, Eva, a Serpente e as duas árvores (árvore da vida e árvore do conhecimento). O narrador de Gênesis refinou claramente a Ilha Dilmun para atender a sua agenda para seu público. No entanto, na versão de Gênesis, a ocorrência de morte e problemas entre Deus e a humanidade só foram pronunciados por Deus como resultado de Adão e Eva “s ato deliberado de comer o fruto da proibida” árvore do conhecimento “. Aparentemente, o Jardim do Éden, como a terra de Dilmun, era um lugar de alegria eterna sem morte. A obtenção da “árvore da vida” por Deus colocando os querubins com uma espada flamejante para impedir o acesso a ela também foi resultado da desobediência de Adão e Eva ao buscar ser um deus. Outro refinamento importante do Gênesis O narrador da Ilha Dilmun é que em vez de o jardim ser a residência de Deus, Deus colocou Adão e Eva nele. A reflexão teológica aqui seria, ao contrário dos deuses estrangeiros, o Deus do Gênesis não é um deus egoísta, mas um deus que buscou estabelecer um relacionamento com a humanidade.

Resumidamente, o propósito da narrativa do Éden no livro de Gênesis poderia ser interpretado de duas maneiras. Primeiro, desde o Éden A narrativa é precedida pela história da criação em Gênesis 1: 1-2: 4a que termina com a declaração: “E Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom. E foi a tarde e a manhã, o sexto dia ”, a história do Éden apresenta uma imagem contrastante da criação completa como“ muito boa ”com perturbação (a desobediência de Adão e Eva em Gênesis 2: 4b-3: 24). O que os leitores podem facilmente esquecer é que Deus colocou duas árvores especiais no meio do jardim: “Árvore da Vida” e a “Árvore do Conhecimento”. Mais atenção foi dada à “Árvore do Conhecimento” sobre a “Árvore da Vida.”A menção da” árvore da vida “também tem uma função importante na narrativa. Deus apenas proibiu Adão e Eva de comer um fruto da” árvore do conhecimento “. A questão crítica é: por que Deus não proibiu Adão e Eva de comer da “árvore da vida”? Deus ordenou que eles comessem de qualquer árvore, exceto uma: a “Árvore do Conhecimento” (Gn 2: 16- 17).

O narrador do A narrativa do Éden tem um motivo para revelar que a “árvore da vida” também foi aberta para Adão e Eva comerem, no entanto, Adão e Eva, em vez disso, escolheram desobedecer ao mandamento de Deus. Para o narrador, é por causa do orgulho de Adão e Eva em se tornarem deuses que o mal entrou no mundo que foi criado “muito bom”. Para o público-alvo do narrador, eles devem escolher a vida (obediência) ao invés da morte (desobediência). Essa desobediência levou à ruptura no relacionamento de Deus com a humanidade por causa de Adão e Eva. A morte ou o mal (conceito) entrou no mundo que foi criado “muito bom” por Adão e Eva, não Deus. O mal é um produto humano.

Em segundo lugar, a narrativa do Éden também funciona como uma busca etiológica de lendas para responder a perguntas sobre a origem humana. A história da criação em Gênesis 1: 1-2: 4a já confirmou perguntas sobre a cosmogonia, que foi obra de Deus. Quanto à narrativa do Éden, Adão e Eva foram os primeiros humanos que também foram os primeiros pais que deram à luz à humanidade. Como a literatura cosmogônica do antigo Oriente Próximo, a lenda do Éden foi projetada para especular sobre as origens da humanidade e sua primeira residência. Aparentemente, o que se encontra na seção “História primordial” do Gênesis são lendas sobre os primórdios da ciência humana, o que, claro, contradiria as descobertas científicas do século 21 dC.

CONCLUSÃO

O Jardim do Éden foi a primeira residência da humanidade dada pelo próprio Deus. Ao contrário das mitologias sumérias, o Jardim do Éden foi criado por Deus não para si mesmo, mas para Adão e Eva. A descrição de Deus do narrador obviamente não é um Deus egoísta, mas um Deus amoroso. Gênesis aparentemente elevou o status divino de Deus como não precisando de uma residência física porque isso apenas perturbaria o caráter onipresente de Deus. Da análise acima, o Jardim no Éden não é o jardim “do” Éden, mas um jardim “no” Éden. Isso pressupõe que esse jardim em particular talvez não fosse o único jardim do Éden baseado na tradução hebraica de “gan-beeden” fornecida acima.