Ética do cuidado

Ética do cuidado, também chamada de ética do cuidado, perspectiva filosófica feminista que usa uma abordagem relacional e vinculada ao contexto em relação à moralidade e à tomada de decisões. O termo ética do cuidado refere-se a idéias concernentes à natureza da moralidade e à teoria ética normativa. A perspectiva da ética do cuidado está em total contraste com as teorias éticas que contam com princípios para destacar ações morais – como a deontologia kantiana, o utilitarismo e a teoria da justiça – e não pretende ser absoluta e incontroversa.

Americano O filósofo Nel Noddings apresentou uma das primeiras teorias abrangentes de cuidado e argumentou que cuidar é o fundamento da moralidade. Ela via os relacionamentos como ontologicamente básicos para a humanidade, onde a identidade é definida pelo conjunto de relacionamentos que os indivíduos têm com outros humanos. Ao sugerir que cuidar é um atributo humano universal, Noddings afirmou que uma relação de cuidado (um relacionamento em que as pessoas agem de maneira atenciosa) é eticamente básico para os humanos. Visto que o impulso de cuidar é universal, a ética do cuidar está isenta da acusação de relativismo moral na mesma medida que a ética da virtude.

A particularidade das relações é fundamental para a ética do cuidar. De acordo com Noddings, cada relação de cuidado consiste em pelo menos duas pessoas, a “uma que se preocupa” e a “cuidada”. Essa relação pode certamente ser mais do que meramente diádica (uma relação baseada na influência entre duas pessoas), já que aquele que cuida e aquele que é cuidado podem vir a exibir compromisso recíproco com o bem-estar um do outro. Entretanto, o que é distinto em todas essas relações é que aquele que cuida age em resposta a uma necessidade percebida por parte do ser cuidado. O ato é motivado por uma apreensão da realidade do cuidado, onde aquele que cuida sente e sente o que o cuidado está vivenciando e inicia um compromisso de ajudar. Isso não significa que aquele que cuida faça exatamente o que o que é cuidado deseja em todas as situações. Em vez disso, aquele que cuida considera o ponto de vista do cuidado, a avaliação da necessidade e as expectativas daquele que cuida ao formular uma resposta que oferece a melhor oportunidade para ajudar aquele que é cuidado. Essa resposta pode ser irracional, uma vez que cuidar envolve o compromisso de fazer algo, por mais remotas que sejam as possibilidades de sucesso, para melhorar a condição do ser cuidado. Na situação ideal, no entanto, a (s) razão (ões) que a pessoa que cuida dá para suas ações seriam suficientes para convencer um observador desinteressado de que a pessoa que cuida realmente agiu de forma a promover o bem-estar daquele que é cuidado. Cuidar, portanto, envolve sentimento, mas não é necessariamente de natureza emocional.

Dentro da ética do cuidar, aquele que cuida recebe o que é cuidado sem avaliação. No entanto, ao decidir como responder, aquele que cuida funciona no que Noddings chamou de modo de “solução de problemas”, a fim de manter em mente a relação e o contexto específicos e evitar escorregar no raciocínio abstrato, imparcial e impessoal do deontologista , o utilitarista ou o teórico da justiça. Em última análise, há um imperativo definidor de agir que é uma função crítica do que significa cuidar.

Esses ideais se aplicam tanto ao cuidado natural, que é o carinho nascido da inclinação e ao amor pelos próximos, quanto ao cuidado ético, que é a resposta do sentimento de “Eu devo” para a situação de uma pessoa. O cuidado ético é uma conseqüência natural do cuidado natural, mas, ao contrário da classificação de Kant do dever como primário e a inclinação como secundária, na ética do cuidado a inclinação para o cuidado é primária. Mesmo no que diz respeito àqueles com quem não se tem nenhuma relação de carinho – completos estranhos – surgem memórias de carinho natural, gerando um sentimento de “devo fazer algo”. Esse impulso é obrigatório em qualquer pessoa que aspira ao sentido de si mesmo como uma pessoa moral e atenciosa. No entanto, dentro da ética do cuidado, essa obrigação para com o estranho é limitada. Dois critérios devem ser atendidos para que tal dever tenha força: ( 1) o relacionamento com a outra pessoa deve existir (ou ter o potencial de existir), e (2) o relacionamento deve ter o potencial de crescer para um relacionamento de cuidado mútuo. Uma pessoa não tem a capacidade ou o dever de cuidar de todos. No entanto, cada um tem a obrigação de estar preparado para cuidar sempre de outras pessoas específicas – do “estranho próximo”.

Existem três níveis de uma moralidade de cuidado: o eu é cuidado para a exclusão do outro, o outro é cuidado com a exclusão de si e da maturidade moral, onde as necessidades de si e do outro são compreendidas. Embora parem de igualar essa ética à ética da virtude, alguns autores sugeriram que esse retrato se parece muito com a descrição de uma virtude aristotélica.Sem se opor a um lugar legítimo para a emoção no discurso ético, Aristóteles destacou a importância de sentir nos momentos adequados e por boas razões. Ele via as virtudes de uma pessoa moral como o meio-termo entre os extremos do comportamento excessivo e deficiente. Aplicando essa representação ao cuidado, a virtude seria cuidar (compreender as necessidades de si e dos outros), o vício do excesso pode ser co-dependência (cuidar dos outros com exclusão de si mesmo) e o vício da deficiência pode ser egoísmo (cuidar de com a exclusão de outros).

Embora não fosse necessário que a teoria moral feminina estivesse alinhada com a ética do cuidado, acontece que aqueles que escrevem na tradição feminina passaram a associar cuidado e responsabilidade a outros, com uma abordagem de gênero feminino para a ética e direitos individuais e justiça, com uma abordagem de gênero masculino para a ética. Filósofas feministas argumentaram que as teorias morais deontológicas, utilitárias e de justiça se baseiam na experiência masculina. Mais especificamente, essas teorias parecem emergir em conjunto com o fórum tradicionalmente masculino da atividade econômica. Dentro dessa perspectiva, os valores da competição e dominação são vistos como a base tanto das atividades do mercado quanto das teorias morais racionais. Filósofas como a feminista americana Virginia Held argumentaram em favor da adoção de bases mais compassivas para a (s) interação (ões) humana (s).

A teoria moral feminista tende a espelhar as diferentes experiências de gênero de mulheres e homens, especialmente quando essas afetam o desenvolvimento de compreensão com respeito às maneiras como a vida ética é conduzida. No entanto, foi observado que a teoria moral “feminista” não é uma teoria moral “feminina”, pois as perspectivas feministas não são totalmente determinadas por pontos de vista de gênero. No entanto, a sugestão de que gênero é importante, particularmente como gênero se relaciona com as predisposições éticas de alguém, questiona a “objetividade” inerente das teorias éticas, que são avançadas em parte por causa de seu mérito universal e aplicação. A teoria moral feminina, portanto, desfere um golpe para os sistemas de pensamento exclusivamente racionais, que têm como base um desprezo inerente pela natureza inerentemente pessoal – e às vezes tendenciosa por gênero – da construção do conhecimento.