Estudos Bíblicos / Comentários do Novo Testamento / 1 Coríntios / Capítulo 7
Sobre Casais Casados (Vs. 1-7) Editar
Vs. 1. Agora, para os assuntos sobre os quais você escreveu: É bom para o homem não se casar.
Ao abrir este capítulo, Paulo começa citando uma pergunta que o povo de Corinto deve ter perguntado em sua última carta para ele. Podemos ver isso quando ele diz “Agora, para os assuntos sobre os quais você escreveu”, o que implica uma resposta a uma questão anterior. Agora, este versículo inicial pode ser muito enganoso se for lido da tradução errada. A NIV declara: “É bom para o homem não se casar.” Isso, entretanto, não é de forma alguma o que Paulo está dizendo aqui. A linguagem original usada aqui não implica casamento, mas se refere a ter relações sexuais reais com uma mulher. Se Paulo estivesse falando contra o casamento, então ele não teria falado tão favoravelmente sobre isso em Efésios 5 e 1 Timóteo 3. Outra nota importante é que a declaração que Paulo está fazendo nesta passagem não deve ser considerada absoluta. “É sua sugestão especificamente para Corinto por causa de alguma crise presente ali a que ele se refere em 7:26.” (Mare, 227)
vs. 2. Mas, visto que há tanta imoralidade, cada homem deve ter sua própria esposa e cada mulher seu próprio marido.
Este versículo também pode ser facilmente mal interpretado. A palavra ter neste versículo não está implicando que aqueles que não são casados devem ir e encontrar um cônjuge, que na verdade é o oposto do que ele diz a eles nos versos 8, 27 e 38. Ter neste contexto significa ” desfrute da posse sexual de outra pessoa. ” (Hays, 113) Na verdade, ter neste versículo é a mesma palavra exata em grego que é usada em 5: 1, que se traduz literalmente: “para um homem ter a mulher de seu pai”. A mensagem para quem este versículo foi escrito não é para os solteiros, o que é comumente assumido, mas para aqueles que já são casados. Paul está defendendo e encorajando casais a fazer sexo.
vs. 3. O marido deve cumprir seus deveres maritais para com sua esposa, e da mesma forma a esposa para com seu marido.
O versículo 2 é confirmado aqui, pois Paulo continua a falar sobre os deveres conjugais. Ele insiste que o marido precisa cumprir seus deveres conjugais, ou seja, sexo, para com a esposa e que ela deve fazer o mesmo. A igualdade entre o homem e a mulher está sendo enfatizada nesta passagem. A expressão que Paulo está usando aqui que a NVI traduz como “dever” é a mesma que ele usa em Romanos 13: 7. Romanos 13: 7 fala e trata da área de tributação e respeito à autoridade civil. Isso oferece uma ilustração bastante precisa do tipo de dever e respeito que marido e mulher devem demonstrar um ao outro. O que é incomum nisso é que Paulo está se dirigindo à mulher tão diretamente quanto é ao homem. Isso não está de acordo com a forma usual de instrução durante a época do Novo Testamento. As mulheres raramente recebiam ensino direto, era o homem quem primeiro recebia e dele a esposa indiretamente. Outra característica marcante dessa passagem é que não há absolutamente nenhuma menção ao sexo como procriação. Existem enormes implicações por trás desse fato. Paulo não defende que o sexo deve ser praticado apenas com a intenção de ter filhos. Isso é muito contrário aos escritos de outros durante esse tempo, como Filo e Josefo. A suposição aqui é que Deus quer que o sexo, não apenas para procriação, vá de mãos dadas com o casamento.
vs. 4. O corpo da esposa não pertence apenas a ela, mas também a seu marido. Da mesma forma, o corpo do marido não pertence apenas a ele, mas também a sua esposa.
Paul é não dizendo aqui que os corpos físicos do marido e da esposa pertencem um ao outro, mas sim “ele está falando sobre a pessoa inteira com suas características físicas e sexuais”. (Collins, 259) Apesar da cultura masculina dominante durante este período, Paul defende uma conduta muito mais igualitária quando se trata de um casamento. No casamento, tanto o homem quanto a mulher têm direitos e responsabilidades sexuais um para com o outro. Não se trata apenas de falar sobre sexo físico e sem emoção, mas sim de uma conexão holística entre as duas pessoas. “No casamento, Paulo ensina que um” e outro “,” seja esse marido ou mulher, detém a autoridade sobre o corpo do cônjuge. O verbo traduzido como pertencer a na NVI significa mais literalmente “ter autoridade sobre”, então Paulo não está preocupado com a propriedade ou direitos de propriedade, mas com relacionamento e parentesco. (Soards, 139)
Vs. 5. Não se privem, exceto por consentimento mútuo e por um tempo, para que vocês possam se dedicar à oração. Depois, juntem-se novamente para que Satanás não os tente por causa de sua falta de autocontrole.
A palavra grega original para privar também pode ser traduzida como roubar, roubar ou defraudar. Paulo está dizendo aqueles em Corinto que estão se recusando a fazer sexo com seus cônjuges para desistir.A abstinência é para vir antes do casamento, nunca foi para ser uma parte do casamento.Paulo admite que pode haver certos afastamentos temporários do sexo, a palavra grega significa “por um período”, entretanto, este afastamento do sexo não deveria ser permanente. Durante esses tempos de abstinência, o casal deve se dedicar à oração. Isso é semelhante à tradição judaica; o povo judeu defendia que o marido tinha o direito de recusar sexo à esposa para fins espirituais. Paulo atesta essa ideia, no entanto, ele declara que a decisão deve ser mútua e não distintamente a decisão do marido. Na última parte deste versículo, Paulo lembra a seus leitores que embora sejam casados, ainda estão sujeitos à tentação de Satanás. . Um tempo de abstinência nem sempre significa que o marido e a esposa serão trazidos para mais perto de Deus; na verdade, por causa da tentação sexual, pode depreciá-los. É por isso que Paul não quer que a interrupção do sexo seja permanente. O desejo sexual humano é muito forte e não deve ser considerado levianamente.
vs. 6. Digo isso como uma concessão, não como um mandamento.
A declaração feita aqui se refere ao v. 5. Paulo não está fazendo nenhuma forma de mandamento. Em vez disso, ele está oferecendo conselhos pessoais. Ele não afirma ter nenhum comando vindo diretamente de Deus.
vs. 7. Desejo que todos os homens sejam como eu. Mas cada homem tem seu próprio dom de Deus; um tem esse dom, outro o tem.
Paulo afirma que deseja que tudo seja como ele é. Então, o que exatamente é Paulo neste contexto? Os estudiosos conseguiram encontrar algumas respostas prováveis para essa pergunta. É quase certo que Paulo se casou em algum momento. Paulo afirmava ser um rabino e havia cumprido todos os seus deveres como tal. No judaísmo ortodoxo, o casamento era essencial. “Se um homem não se casasse e não tivesse filhos, dizia-se que” matou sua posteridade “,” para diminuir a imagem de Deus no mundo “.” (Barclay, 60). Esta evidência mostra a improbabilidade de Paulo, que foi um judeu ortodoxo devotado, não se casando em algum momento de sua vida. Outra indicação do casamento de Paulo vem de Atos 26:10. Aqui descobrimos que Paulo “votaria” a favor da morte dos cristãos. Isso sugere que Paulo era um membro do Sinédrio. Para alguém ser membro do no Sinédrio, é necessário casar-se. Sempre há a possibilidade de que a esposa de Paulo tenha morrido, porém, o mais provável é que ela o tenha deixado. Quando Paulo se tornou cristão, seu casamento provavelmente desmoronou. Ele então optou por não buscar outro casamento porque sua vida se tornou celibatária, viajando e devotando sua vida ao evangelismo. Agora, de volta à declaração de Paulo sobre todos serem como ele. Isso não é uma depreciação do casamento. Paulo estava esperando que a segunda vinda de Cristo fosse muito rápida. Por causa disso, ele desencorajou essas coisas terrenas, porque ele não previu que a Terra seria relevante por muito mais tempo. Ele prefere ver que a concentração de todos esteja no retorno de Cristo em vez de uns nos outros. A sugestão de Paulo de que cada um tenha seu próprio dom lança luz sobre sua visão de fé. “Ele difere tanto dos gnósticos quanto dos legalistas por sustentar não que os dons de todos são iguais, mas que cada um tem seus próprios dons peculiares. Presente.” (Conzelmann, 118)
Concerning The Solteiro (Vs. 8-9) Editar
Vs. 8. Agora, para os solteiros e as viúvas, eu digo: É bom para eles permanecerem solteiros, como eu.
Paulo está agora falando para os solteiros. Os incluídos nesta categoria são provavelmente aqueles que nunca se casaram, aqueles que se separaram e aqueles que são viúvos. Tenha em mente que essas afirmações vindas de Paulo não são, de forma alguma, mandamento divino, mas convicções pessoais. Seu ponto por trás da noção de celibato é promover o cristão para servir a Deus em todas as suas capacidades, sem qualquer distração ou impedimento. A palavra bom aqui deve ser entendida como melhor. Paulo não está defendendo que seu estilo de vida de celibato seja de alguma forma superior ou mais excepcional do que o casamento. Ele se oferece como exemplo de uma certa maneira de viver. Ele é capaz de se dedicar mais plenamente a Deus do que uma pessoa casada por causa de sua vida de solteiro, mas, isso não significa que todos são chamados para isso. 9. Mas se eles não podem se controlar, eles devem se casar, pois é melhor casar do que queimar de paixão.
Este versículo pode ser facilmente mal interpretado se não for analisado corretamente. O próprio termo controle é o mesmo que Paulo usa para autocontrole em sua lista do fruto do Espírito (Gl 5:23). Paulo defende que a vida de celibato é um dom espiritual. Ele está dizendo ao povo de Corinto que, se eles não possuírem esse dom, deveriam se casar. Ele está pressionando os coríntios a reconhecerem a posse ou a falta desse dom. Eles não devem tentar e forçar algo em suas vidas se Deus não lhes deu esse dom espiritual específico. O que Paulo está apresentando aqui resolve o problema dos desejos sexuais incontroláveis antes do casamento.
Sobre o divórcio (vs. 10-24) Editar
vs. 10. Aos casados, dou esta ordem (não eu, mas o Senhor): A esposa não deve se separar do marido.
O tom de Paulo parece mudar um pouco neste versículo. Ele não pede simplesmente, mas ordena que aqueles que são casados não se divorciem. Ele não dá esse comando simplesmente, mas declara que o Senhor é quem faz esse comando. Esta é uma das poucas vezes em que Paulo apela aos ensinamentos de Jesus para apoiar sua instrução à igreja. Paulo certamente está se referindo às várias vezes em que Jesus proibiu o divórcio (Marcos 10: 2-12, Mateus 5: 31-32; 19: 3-12, Lucas 16:18). É provável que o povo de Corinto tenha buscado o divórcio como forma de praticar o celibato, já que o sexo é uma parte obrigatória do casamento. Essa ideia de não poder se divorciar era um conceito muito novo para a época de Paul. Na cultura judaica e greco-romana, o divórcio era aceitável. Portanto, toda a ideia de casamento e divórcio era provavelmente um assunto bastante confuso para a igreja primitiva.
vs. 11. Mas se ela o fizer, ela deve permanecer solteira ou então se reconciliar com seu marido. E um marido não deve se divorciar de sua esposa.
vs. 12. Para o resto eu digo o seguinte (eu, não o Senhor): Se algum irmão tem uma esposa que não é crente e ela está disposta a viver com ele, ele não deve se divorciar dela.