Concílio Vaticano II: luz para a igreja e para o mundo moderno

CONSELHO DO VATICANO II: LUZ PARA A IGREJA E PARA O MUNDO MODERNO

Vincenzo Carbone

Inspiração do alto, flor de uma primavera inesperada. (1)

Quando o cardeal Giuseppe Roncalli foi eleito Papa, alguns, por causa de sua idade avançada, sugeriram que seria um pontificado de transição. Não sabemos o que os eleitores pensam, mas podemos dizer que o desígnio de Deus foi diferente. No início do novo pontificado, enquanto muitos tentavam perceber qual seria a nota característica, o próprio Papa a revelou.

Três meses após a eleição, em 25 de janeiro de 1959, falando aos cardeais reunidos no salão principal do Mosteiro Beneditino de S. Paulo, João XXIII anunciou sua decisão de celebrar um concílio ecumênico. A solução nasceu da constatação da crise, causada na sociedade moderna pela decadência dos valores espirituais e morais. (2)

Nos últimos cinquenta anos, houve profundas transformações, tanto sociais como políticas; amadureceram novos e graves problemas, que exigiam uma resposta cristã.

Primeiro Pio XI e depois Pio XII pensaram num concílio ecumênico e já haviam iniciado os estudos preparatórios, mas ambas as iniciativas, por vários motivos, foram bloqueadas.

Vários anos depois, João XXIII, com o olhar voltado para as necessidades da Igreja e do mundo, deu início, com “uma humilde decisão de iniciativa”, à grande tarefa, que considerava divina. . O anúncio do Conselho, totalmente inesperado, teve um grande eco. Em todos os lugares, dentro e fora da Igreja, expectativas e esperanças foram ativadas. Não foi sem suposições e interpretações errôneas, que o Papa procurou corrigir imediatamente, especificando os objetivos do futuro do Concílio.

Fiel em Deus, sem hesitações, ele ordenou que os preparativos fossem adiante. Em 17 de maio de 1959, festa de Pentecostes, instituiu a comissão anti-preparatória, com o objetivo de solicitar uma vasta consulta, a fim de definir os temas a estudar.

Depois de explorar o abundante material recebido, em Festa do Pentecostes de 15 de junho de 1960, o Papa, com o Superno Dei nutu, traçou os contornos complexos do aparelho preparatório.

Em dois anos de intenso trabalho, os organismos técnicos criaram, na Basílica do Vaticano, o Grande Conselheiro Hall (3), e as comissões preparatórias elaboraram os planos que seriam examinados pelo Conselho.

Havia múltiplas dificuldades, e aquele primeiro grupo não estava imune aos limites e falhas, que eram então, em parte , remediado pela submissão de assuntos mistos e das emendas.

Segundo as indicações da comissão central, eles alteraram os planos e unificaram aqueles que tratavam de argumentos análogos.

Em 11 de outubro de 1962, festa da Maternidade da Santíssima Virgem Ma ry, o XXI Concílio Ecumênico da Igreja começou solenemente. Durante a noite, choveu continuamente, mas pela manhã o céu estava novamente sereno e o longo cortejo de 2.400 padres na Praça de São Pedro entrou na basílica.

O pontífice de oitenta anos foi absorvido e comovido; muitas vezes tinha lágrimas nos olhos. Seu rosto se transformava ao ler o “admirável” (4) discurso. “Ele”, disse Paulo VI, “parecia à Igreja e ao mundo uma voz profética para o nosso século, e que ainda ecoa nas nossas memórias e nas nossas consciências traçar ao Concílio o caminho percorrido ”(5).

O XXI Concílio da Igreja estava aberto! O longo caminho arrancou com tanta esperança no coração de todos !

Enquanto prosseguiam os trabalhos preparatórios da segunda fase, em 3 de junho de 1963, em meio aos gritos universais, faleceu João XXIII.

Em 21 de junho, foi sucedido pelo Arcebispo de Milão, Cardeal GiovanniBattista Montini, que adotou o nome de Paulo VI.

Alguns se preocupavam, outros esperavam pelo adiamento do início do Conselho. Por incerteza, no dia 27 de junho, o novo Papa confirmou o início do Concílio para setembro, com o início da segunda fase começando no dia 29 desse mesmo mês (6).

O Concílio continuou com múltiplas dificuldades de vários tipos. Em primeiro lugar, os temas do dia eram numerosos e complexos; tratou da vida da Igreja, dos irmãos separados, das religiões não cristãs, da humanidade em geral; e alguns deles foram discutidos pela primeira vez no Conselho. E, nas discussões, foram confrontadas diferentes formações, mentalidades e experiências.

O debate, portanto, teve tons vivazes, mas sempre foi animado pela fé dos Padres e pelo desejo comum de encontrar a verdade e expresso da forma mais adequada.

No ardor das discussões, havia também atitudes pouco serenas e opiniões divergentes, mas não se pode dizer que o Conselho foi um lugar de disputas entre tendências conservadoras e tendências progressistas. João Paulo II, que foi um dos padres conciliares e participou ativamente dos trabalhos, afirma: “Na verdade, seria muito injusto para todo o trabalho conciliar que alguns reduzissem aquele acontecimento histórico a uma oposição semelhante entre grupos rivais. a verdade do Concílio é muito diferente ”(7). O caminho foi longo e não sem dificuldades, mas conduziu, sob a orientação do Espírito Santo, à luz da verdade.

Em 8 de dezembro de 1965, em uma manhã gelada, mas com um céu ensolarado , Paulo VI, no pátio da Basílica de São Pedro, depois de ter entregue sete mensagens, (para os líderes mundiais, os homens de pensamento e ciência, os artistas, as mulheres, os trabalhadores, os pobres, os doentes e os que sofrem, os jovens), fechou o Vaticano II (8). Comunicou a difícil e delicada fase de seu cumprimento.

Objetivos e espírito do Vaticano II

João XXIII queria um Conselho pastoral e de renovação. foi interpretado por algumas pessoas com um sentido distorcido e limitado.

Em sua primeira encíclica Ad Petri Cathedram, de 29 de junho de 1959, ele afirmou que o objetivo principal do Concílio era promover o aumento da fé, a renovação das tradições, e a atualização da disciplina eclesiástica.

Isso teria constituído um espetáculo de verdade, unidade e caridade, e dois deveria ter sido para os irmãos separados um convite à unidade desejada por Cristo (9).

Na reunião da comissão antipreparatória, em 30 de junho de 1959, o Papa repetiu: “O Conselho é convocado, primeiro de tudo porque a Igreja Católica se propõe a alcançar um novo vigor para sua missão divina. Fiel perenemente aos princípios sagrados em que se sustenta e à doutrina imutável confiada pelo Divino Fundador, a Igreja sempre seguindo as pegadas de antigas tradições, pretende fortalecer a vida e a coesão diante das muitas contingências e situações cotidianas, e estabelecerá normas eficazes de conduta e atividade. Portanto, diante de todo o mundo, ela aparecerá em seu esplendor. “

O Papa, portanto, elevou a oração ao Senhor, para que diante do novo borbulhar de fervor e de obras na Igreja Católica , mesmo os irmãos separados sentiriam um novo apelo à unidade (10).

A palavra “pastoral”, no pensamento do Papa, não se restringia a algo prático, separado da doutrina: é inconcebível ter pastoral sem doutrina, que é o primeiro fundamento.

A ignorância, o desprezo e a negação da verdade são a causa e a raiz de todo mal que perturba os indivíduos e as populações.

Todos são chamados abraçar a doutrina do Evangelho; rejeitando-a, estão em perigo os próprios fundamentos da verdade, da honestidade e da civilidade. João XXIII exorta, portanto, a apresentar a verdade com diligência e a adquirir conhecimentos que tratam da vida celestial: “Então, só quando tivermos alcançou a verdade que vem do Evangelho e que deve ser traduzida no pr ação de vida, pode nossa alma saborear a posse tranquila da paz e da alegria ”(11).

Abrindo o Concílio, o Papa em 11 de outubro de 1962 declarou que o objetivo principal dele era manter e ensinar da forma mais eficiente, a consignação sagrada da doutrina cristã; e indicou as linhas deste exercício magisterial.

A auspiciosa renovação da vida e da missão da Igreja deve ocorrer na fé dos princípios sagrados, na doutrina imutável, seguindo as pegadas da antiga tradição: ” O Concílio quer transmitir uma doutrina pura e integral, sem atenuações ou distorções. “

Esta doutrina segura e imutável, fielmente respeitada, deve ser aprofundada e apresentada de forma a responder às necessidades do nosso tempo. O Papa distingue entre a substância (doutrina completa, precisa e imutável), “fidele obsequium est praestandum”, e a forma (a apresentação), (quae cum magisteriom cuius indoles praesertim pastoralis est, magis congruat) “(12).

A pastoralidade do Vaticano II consiste em aprofundar e aprofundar a doutrina, expressando-a de uma forma que possa ser melhor compreendida, aceita e amada.

Sem se pronunciar com frases dogmáticas e extraordinárias, Vaticano Eu teria expressado, com a voz da caridade pastoral, seu discurso sobre muitas questões que hoje ocupam a consciência e a atividade do homem; não teria se referido apenas à inteligência especulativa, mas teria falado ao homem de hoje, quem quer que fosse é. Um Magistério, portanto, em que brilha a nota da pastoral (13).

A renovação não pretende ser um rompimento com o passado ou oposição a momentos históricos, mas sim um crescimento, um aperfeiçoamento do bom sempre ac tiva na Igreja.

Paulo VI afirma que João XXIII “não quis atribuir à palavra programática” renovação “o sentido que alguns desejam dar-lhe, antes consentiu em ver com sentido de proporção segundo o espírito do mundo tudo na Igreja: dogmas, leis, estruturas, tradições, enquanto estava vivo e nele o sentido de estabilidade doutrinal e estrutural da Igreja e fazê-lo depender de seu pensamento e obra ”(14).

Seguindo o discurso pastoral, João XXIII indica que devemos nos opor com espírito misericordioso aos erros. À severidade, ele prefere “temática da misericórdia”.

Doutrina enganosa, opiniões e conceitos perigosos deram frutos tão mortais que os homens já estão prontos para condená-los. Assim, é melhor mostrar-lhes, com um ensino positivo, a verdade sagrada, de tal forma que, iluminados pela luz de Cristo, possam “compreender bem quem realmente são, a sua dignidade eclesial, o seu fim” ( 15). Nos objetivos pastorais do Vaticano II, o diálogo entre Irmãos separados e o mundo moderno é retomado. Toda a família cristã não alcançou plena e perfeitamente a unidade visível da verdade; «a Igreja Católica acredita ser sua obrigação trabalhar activamente para que se alcance o grande mistério dessa unidade, que Jesus invocou com fervorosa oração ao Pai celestial na imensidão do seu sacrifício».

Homens – afirma o Papa – não pode, sem a ajuda de toda a doutrina revelada, chegar a uma unidade completa e forte das almas, que é a verdadeira paz e a saúde eterna. Daqui o pedido da Igreja na promoção e defesa da verdade (16).

O Magistério do Vaticano II

Os concílios são os marcos da caminhada da Igreja. Inscrevem-se na sua vida, com o aprofundamento da doutrina, as reformas litúrgicas e disciplinares, a escolha dos meios mais aptos para a evangelização.

Um Concílio abre sempre uma nova época, na qual a Igreja dá um passo em direção ao futuro e avanços em sua missão.

Notável, é também o influxo do conselho da sociedade civil. Chestertons disse: “Toda a nossa civilidade é o resultado das decisões do Concílio. A história da Europa nunca será escrita com lógica a menos que tomemos nota dos valores dos Concílios.”

O Vaticano II estabeleceu um ponto de referência na vida da Igreja quotidiana, abrindo-a, sob a brisa do Espírito Santo, um novo caminho.

Assumiu importantes posições sobre os assuntos e ofereceu à Igreja ricos documentos de doutrina e de acção: quatro constituições (uma litúrgica, duas dogmáticas e uma pastoral), nove decretos e três declarações.

Um link conecta esses documentos, que formam um “corpo” orgânico de doutrina e de direito para a renovação da Igreja.

As quatro Constituições permitem a interpretação exata do decreto e das declarações, que se aplicam a vários setores da vida da Igreja e dos ensinamentos do Concílio.

É uma ação seletiva e leitura parcial, limitada a um ou outro texto, não permite a avaliação de todo o chá conselheiro ching, ou de uma falsa interpretação e é o motivo de aplicações erradas.

O pensamento fundamental, que permeia todos os documentos, é a renovação, com a imitação mais forte e viva de Cristo, que é o centro da Igreja e anima a todos com o seu espírito.

O Vaticano II é definido como o Concílio “da Igreja”, “de Cristo”, “do homem”. Na verdade, essas definições significam a ênfase dada a vários temas; eles devem ser entendidos não em um sentido exclusivo, mas integralmente. Na verdade, a relação entre eclesiologia, cristologia e antropologia do Vaticano II é muito forte.

O tema central é a Igreja. A partir disso, o Concílio explorou o mistério, delineou o desígnio divino da constituição, aprofundou a natureza, ilustrou a missão, reavaliou a vocação dos leigos e sua participação na missão do Povo de Deus (17).

O ensinamento eclesiológico encontra desenvolvimento e aplicação nos decretos sobre a atividade missionária, a pastoral dos Bispos, o ministério e a vida sacerdotal, o apostolado dos leigos, o ecumenismo, a renovação da vida religiosa; e nas declarações sobre a educação cristã, as relações com as religiões não cristãs, a liberdade religiosa.

Uma profunda realidade cristológica e pneumatológica, a Igreja que se revela, revela Cristo, do qual é a manifestação visível e realiza o “corpo” no tempo.

Portanto, o Magistério do Vaticano II, embora se concentre principalmente na Igreja, desvia – em última instância – em Cristo, na relação da Igreja com Cristo e do homem com Cristo.

Abrindo o segundo período do Concílio, em 29 de setembro de 1963 Paulo VI declarou: “Que este Concílio tenha sempre presente a relação entre nós e Jesus Cristo, entre a Igreja viva e santa e Cristo. brilha nesta assembleia, que não é o Cristo, luz do mundo ”(18).

A referência a Cristo anima de uma maneira especial as constituições de DeiVerbum e Sacrosanctum Concilium. Indicam na palavra de Deus e na liturgia as formas fundamentais da presença do senhor e promovem a renovação para permitir que os fiéis participem mais da alimentação espiritual, que vem da palavra de Deus e da liturgia. A Igreja é para os homens e pelos homens, «sente-se verdadeira e intimamente unida à humanidade» (19).

«A Igreja», diz João Paulo II- «através do Concílio, não quis fechar-se em em si, referir-se apenas a ela, mas, pelo contrário, quis abrir-se mais plenamente »(20).

De facto, o Concílio, depois de ter aprofundado o mistério da Igreja, interessou-se pelo moderno mundo, do homem fenomenal, tal como se apresenta hoje.

A missão de evangelização e de salvação impulsionou o Concílio a superar as distinções e as fraturas, a se voltar para “famílias humanas inteiras no contexto de todas aquelas realidades em que viver “(21).

Tratava-se de um diálogo, para levar a toda a família humana a salvação, para colaborar para o seu verdadeiro bem e para a solução de problemas graves, à luz do Evangelho.

A constituição Gaudium et Spes expõe a doutrina católica sobre grandes temas: vocações do homem, dignidade da pessoa humana, ateísmo, atividade humana, casamento, hun ger, cultura, vida socioeconômica, paz, guerra, comunidade de populações.

O humanismo laico, fechado na ordem natural, se opõe ao humanismo cristão, aberto à transcendência, que apresenta a concepção teocêntrica do homem, lembrou encontrar-se na luz e no esplendor de Deus (22).

A razão sublime da dignidade humana consiste na vocação do homem à comunhão com Deus: tornar-se para Cristo e em Cristo Filho de Deus. Criado por Deus, o homem é chamado a Deus, a Ele está destinado e “não pode encontrar-se plenamente, senão por um dom sincero da sua parte” (23).

Portanto, o Conselho se refere a todos os homens e convida para acolher a luz do Evangelho.

O Vaticano II, afirmou João Paulo II, “continua a ser o acontecimento fundamental da vida da Igreja contemporânea; fundamental para o aprofundamento da realidade que lhes foi dada por Cristo; fundamental para a um contacto fecundo com o mundo contemporâneo numa perspectiva de evangelização e de diálogo a todos os níveis com todos os homens de consciência atenta »(24).

O Concílio lançou as premissas do novo caminhar da Igreja na sociedade contemporânea. Mesmo sendo a mesma de ontem, a Igreja vive e realiza em Cristo o seu “hoje”, que fugiu especialmente do Vaticano II (25). “Preparou a Igreja para a passagem do segundo milênio ao terceiro milênio depois do nascimento de Cristo” (26).

(2) Cfr. Acta et Documenta … I, vol. I, pp.3-5.

(3) Cf. Aula Sancta Concilii, aos cuidados da Secretaria Geral do Concílio Ecumênico Vaticano II, Imprimindo Poliglotta Vaticana 1967.

(4) Como foi definido por João Paulo II na homilia de 11-10-1987, durante a concelebração em São Pedro pelo 25º aniversário do início do Concílio: cf. Ensinanças de João Paulo II, vol. X, 3,1987, p.831.

(6) Cfr. reescrito pelo Secretário de Estado, Cardeal Amleto GiovanniCicognani, 27-6-1963: Acta Synodalia …, vol. II, pars I, p.9.

(7) Discurso à Cúria Romana, 22-12-1992: AAS, 85 (1993), pág. 1015.

(8) Cf. Acta Synodalia …, vol. IV, pars VII, 1978, pp. 885-886.

(9) Cf. Acta et Documenta … I, vol. I, pp. 34 ss.

(10) Ibid., pp. 41-42.

(11) Ad Petri Cathedram, AAS, 51 (1959), p. 502.

(12) Discurso de 11 de outubro de 1962: Acta Synodalia …, vol. I, pars I, 1970, pp. 170-171.

(13) Cf. discurso de Paulo VI, 7-12-1965: Acta Synodalia …, vol. IV, pars VII, 1978, p. 660.

(15) Cf. Lei a Synodalia …, vol. I, pars I, pp. 172-173.

(16) Ibid., P. 173.

(17) Cf. Lumen Gentium.

(18) Acta Synodalia …, vol. II, pars I, p. 187.

(19) Gaudium et Spes …, n.1.

(20) Discurso de 12/07/1985 aos Padres dos Bispos Sínodo: Ensinamentos de João Paulo II, vol. VIII, 2, 1985, p. 1443.

(21) Gaudium et Spes …, n.2.

(22) Cfr. Ibid., N.22.

(23) Ibid., N.24.

(24) Discurso de 30-5-1986 para os participantes da conferência organizada pelos franceses Escola em Roma sobre o Vaticano II: Ensinamentos de João Paulo II, vol. IX, 1, 1986, pág. 1724.

(25) João Paulo II, discurso à Cúria Romana, 22-12-1992, AAS, 85 (1993), p. 1014.