Carl Jung (Português)
Carl Jung
Por Saul McLeod, publicado em 2018
Carl Jung foi um dos primeiros a apoiar Freud por causa de seu interesse comum pelo inconsciente. Ele era um membro ativo da Sociedade Psicanalítica de Viena (anteriormente conhecida como Sociedade Psicológica de Quarta).
Quando a Associação Psicanalítica Internacional formada em 1910, Jung se tornou presidente a pedido de Freud.
Sociedade Psicológica de Quarta-feira
No entanto, em 1912, durante um turnê de palestras pela América Jung criticou publicamente a teoria do complexo de Édipo de Freud e sua ênfase na sexualidade infantil. No ano seguinte, isso levou a uma cisão irrevogável entre eles e Jung passou a desenvolver sua própria versão da teoria psicanalítica.
A maioria das suposições de Jung sobre sua psicologia analítica refletem suas diferenças teóricas com Freud. Por exemplo , embora Jung concordasse com Freud que as experiências do passado e da infância de uma pessoa determinam o comportamento futuro, ele também acreditava que também somos moldados por nosso futuro (aspirações).
Diferenças entre Jung e Freud
Diferenças entre Jung e Freud
Teoria da Libido
Teoria da Libido
Jung (1948) discordou de Freud sobre o papel da sexualidade. Ele acreditava que a libido não era apenas energia sexual, mas sim energia psíquica generalizada.
Para Jung, o propósito da energia psíquica era motivar o indivíduo de várias maneiras importantes, incluindo espiritualmente, intelectualmente e criativamente. Foi também uma fonte de motivação individual para ver prazer rei e conflito redutor
Teoria do Inconsciente
Teoria do Inconsciente
Como Freud (e Erikson), Jung considerava a psique composta de um número de sistemas separados, mas interagindo. Os três principais eram o ego, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo.
De acordo com Jung, o ego representa a mente consciente, pois ela compreende os pensamentos, memórias e emoções dos quais uma pessoa está ciente. O ego é amplamente responsável pelos sentimentos de identidade e continuidade.
Como Freud, Jung (1921, 1933) enfatizou a importância do inconsciente em relação à personalidade. No entanto, ele propôs que o inconsciente consiste em duas camadas.
A primeira camada chamada de inconsciente pessoal é essencialmente a mesma que a versão de Freud do inconsciente. O inconsciente pessoal contém informações temporais esquecidas e também memórias reprimidas.
Jung (1933) delineou uma característica importante do inconsciente pessoal chamada de complexos. Um complexo é uma coleção de pensamentos, sentimentos, atitudes e memórias que se concentram em um único conceito.
Quanto mais elementos ligados ao complexo, maior sua influência no indivíduo. Jung também acreditava que o inconsciente pessoal estava muito mais próximo da superfície do que Freud sugeriu e a terapia junguiana está menos preocupada com as experiências reprimidas da infância. É o presente e o futuro, que em sua opinião eram a chave tanto para a análise da neurose quanto para seu tratamento.
No entanto, de longe a diferença mais importante entre Jung e Freud é a noção de Jung do inconsciente coletivo (ou transpessoal). Esta é sua contribuição mais original e controversa para a teoria da personalidade.
Este é um nível de inconsciente compartilhado com outros membros da espécie humana que compreende memórias latentes de nosso passado ancestral e evolutivo. A forma do mundo em que nasce já é inata nele, como uma imagem virtual (Jung, 1953, p. 188).
De acordo com Jung, a mente humana tem características inatas “impressas “Nele como resultado da evolução. Essas predisposições universais derivam de nosso passado ancestral. O medo do escuro ou de cobras e aranhas podem ser exemplos, e é interessante que essa ideia tenha sido recentemente revivida na teoria do condicionamento preparado ( Seligman, 1971).
No entanto, mais importantes do que tendências isoladas são aqueles aspectos do inconsciente coletivo que se desenvolveram em subsistemas separados da personalidade. Jung (1947) chamou essas memórias ancestrais e arquétipos de imagens.
Arquétipos junguianos
Arquétipos junguianos
Os arquétipos junguianos são definidos como imagens e temas que derivam do inconsciente coletivo, conforme proposto por Carl Jung. Os arquétipos têm significados universais entre as culturas e podem aparecem em sonhos, literatura, arte ou religião.
Jung (1947) acredita que os símbolos de diferentes culturas são muitas vezes muito semelhantes porque emergiram de arquétipos compartilhados por toda a raça humana que fazem parte do nosso inconsciente coletivo.
Para Jung, nosso passado primitivo torna-se a base da psique humana, dirigindo e influenciando o comportamento atual. Jung afirmou identificar um grande número de arquétipos, mas prestou atenção especial a quatro.
Jung rotulou esses arquétipos de Eu, Persona, Sombra e Anima / Animus.
A persona (ou máscara) é a face externa para a qual apresentamos o mundo. Ele esconde nosso eu real e Jung o descreve como o arquétipo da “conformidade”. Esta é a face pública ou o papel que uma pessoa apresenta aos outros como alguém diferente de quem realmente somos (como um ator).
Outro arquétipo é o anima / animus. O “anima / animus” é a imagem espelhada do nosso sexo biológico, isto é, o lado feminino inconsciente nos homens e as tendências masculinas nas mulheres.
Cada sexo manifesta atitudes e comportamento do outro em virtude de séculos de convivência. A psique de uma mulher contém aspectos masculinos (o arquétipo do animus), e a psique de um homem contém aspectos femininos (o arquétipo da anima).
A seguir está a sombra. Este é o lado animal de nossa personalidade (como o id em Freud). É a fonte de nossas energias criativas e destrutivas. De acordo com a teoria evolucionária, pode ser que os arquétipos de Jung reflitam predisposições que já tiveram valor de sobrevivência.
Finalmente, existe o self que fornece um senso de unidade na experiência. Para Jung, o objetivo final de cada indivíduo é atingir um estado de identidade (semelhante à autorrealização) e, a esse respeito, Jung (como Erikson) está se movendo na direção de uma orientação mais humanista.
Essa era certamente a crença de Jung e em seu livro “The Undiscovered Self”, ele argumentou que muitos dos problemas da vida moderna são causados pela “alienação progressiva do homem de sua fundação instintiva.” Um aspecto disso são suas opiniões sobre o significado da anima e do animus.
Jung argumenta que esses arquétipos são produtos da experiência coletiva de homens e mulheres que vivem juntos. No entanto, na civilização ocidental moderna, os homens são desencorajados a viver seu lado feminino e as mulheres a expressar tendências masculinas. Para Jung, o resultado foi que o desenvolvimento psicológico completo de ambos os sexos foi prejudicado.
Junto com a cultura patriarcal predominante da civilização ocidental, isso levou à desvalorização das qualidades femininas por completo e ao predomínio da persona ( a máscara) elevou a insinceridade a um modo de vida que não é questionado por milhões em sua vida cotidiana.
Avaliação crítica
Avaliação crítica
Jung (1947, 1948) as ideias não foram tão populares quanto as de Freud. Isso pode ser porque ele não escreveu para o leigo e, como tal, suas idéias não foram tão disseminadas como as de Freud. Também pode ser porque suas idéias eram um pouco mais místicas e obscuras, e menos claramente explicadas.
De modo geral, a psicologia moderna não viu a teoria dos arquétipos de Jung com gentileza. Ernest Jones (biógrafo de Freud) conta que Jung “desceu a uma pseudo-filosofia da qual nunca emergiu” e para muitos suas ideias parecem mais especulação mística da Nova Era do que uma contribuição científica para a psicologia. , embora a pesquisa de Jung sobre lendas e mitos antigos, seu interesse pela astrologia e o fascínio pela religião oriental possam ser vistos sob essa luz, também vale a pena lembrar que as imagens sobre as quais ele estava escrevendo tiveram, como fato histórico, um efeito duradouro apóie a mente humana.
Além disso, o próprio Jung argumenta que a recorrência constante de símbolos da mitologia na terapia pessoal e nas fantasias dos psicóticos apóia a ideia de um resíduo cultural coletivo inato. Em linha com a teoria da evolução pode ser que os arquétipos de Jung reflitam predisposições que já tiveram valor de sobrevivência.
Jung propôs que as respostas humanas aos arquétipos são semelhantes às respostas instintivas em animais. Uma crítica a Jung é que t não há evidências de que os arquétipos sejam de base biológica ou semelhantes aos instintos animais (Roesler, 2012).
Em vez de serem vistos como puramente biológicos, pesquisas mais recentes sugerem que os arquétipos emergem diretamente de nossas experiências e são reflexos de características linguísticas ou culturais (Young-Eisendrath, 1995).
No entanto, o trabalho de Jung também contribuiu para a corrente principal da psicologia em pelo menos um aspecto significativo. Ele foi o primeiro a distinguir as duas principais atitudes ou orientações da personalidade – extroversão e introversão.Ele também identificou quatro funções básicas (pensar, sentir, sentir e intuir) que, em uma classificação cruzada, produzem oito tipos de personalidade pura. Psicólogos como Hans Eysenck e Raymond Cattell desenvolveram posteriormente isso. Além de ser um ícone cultural para gerações de estudantes de psicologia, Jung apresentou ideias que foram importantes para o desenvolvimento da teoria moderna da personalidade.
Referências de estilo APA
Jung, CG (1921 ) Tipos psicológicos. As obras coletadas de CG Jung, Vol. 6 Bollingen Series XX.
Jung, C. G. (1933). Homem moderno em busca de sua alma.
Jung, C. G. (1947). Sobre a natureza da psique. Londres: Ark Paperbacks.
Jung, C. G. (1953). Trabalhos coletados. Vol. 12. Psicologia e alquimia.
Roesler, C. (2012). Os arquétipos são transmitidos mais pela cultura do que pela biologia? Questões que surgem de conceituações do arquétipo. Journal of Analytical Psychology, 57 (2), 223-246.
Seligman, M. E. P. (1971). Preparação e fobias. Behavior Therapy, 2 (3), 307-20.
Young-Eisendrath, P. (1995). Lutando com Jung: O valor da incerteza. Psychological Perspectives, 31 (1), 46-54.
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