Amor platônico
O amor platônico é examinado no diálogo de Platão, o Simpósio, que tem como tema o tema do amor, ou mais geralmente o tema de Eros. Explica as possibilidades de como o sentimento de amor começou e como ele evoluiu, tanto sexualmente como não sexualmente, e define o amor platônico genuíno como inspirar a mente e alma de uma pessoa e direcionar sua atenção para questões espirituais. De particular importância é o discurso de Sócrates, que atribui à profetisa Diotima uma ideia do amor platônico como meio de ascensão à contemplação do divino, ascensão conhecida como “Escada do Amor”. Para Diotima e Platão em geral, o uso mais correto do amor aos seres humanos é direcionar a mente para o amor à divindade. Sócrates define o amor com base em classificações separadas de gravidez (ter filhos); gravidez do corpo, gravidez do alma, e conexão direta com a existência. A gravidez do corpo resulta em filhos humanos. A gravidez da alma, a próxima etapa do processo, produz “virtude” – que é a alma (verdade) traduzindo-se em forma material.
“… virtude para os gregos significa mesmice … nos termos de Platão, Ser ou ideia.” (106)
ErosEdit
Pausanias, no Simpósio de Platão (181b – 182a), define dois tipos de amor conhecidos como “Eros”: Eros vulgar, ou amor terreno, e Eros divino, ou amor divino. Pausanias define Eros vulgar como atração material pela beleza de uma pessoa para fins de prazer físico e reprodução, e Eros divino como a partir da atração física mas transcendendo gradualmente ao amor pela beleza suprema, colocada em um nível semelhante ao divino. Este conceito de Eros divino foi posteriormente transformado no termo “amor platônico”.
O Eros vulgar e o Eros divino foram considerados conectados e parte do mesmo processo contínuo de busca da perfeição de seu ser. , com o propósito de consertar a natureza humana e, eventualmente, alcançar um ponto de unidade onde não haja mais uma aspiração ou necessidade de mudança.
” Eros é … um momento de transcendência … na medida em que o outro nunca pode ser possuído sem ser aniquilado em sua condição de outro, ponto em que o desejo e a transcendência cessariam … (84)
Eros como deusEditar
No Simpósio, Eros é discutido como um deus grego – mais especificamente, o rei dos deuses, com cada convidado da festa fazendo um elogio a Eros.
VirtueEdit
Virtude, de acordo com a filosofia grega, é o conceito de quão próximo realidade e forma material equivalem a bom, positivo, ou benevolente. Isso pode ser visto como uma forma de relatividade linguística.
A “percepção de alguns autores modernos dos termos” virtude “e” bom “, conforme são traduzidos para o inglês no Simpósio, são um bom indicador desse mal-entendido. Na citação a seguir, o autor simplifica a ideia de virtude simplesmente como o que é “bom”.
“… o que é bom é belo, e o que é bonito é bom … “
Escada do LoveEdit
A Escada do Amor tem esse nome porque se relaciona com cada um passo em direção ao próprio Ser como degraus consecutivos de uma escada. Cada passo mais perto da verdade distancia ainda mais o amor da beleza do corpo em direção ao amor que está mais focado na sabedoria e na essência da beleza.
A escada começa com atração carnal de corpo por corpo, progredindo para um amor pelo corpo e pela alma. Eventualmente, com o tempo, com os consequentes degraus na escada, a ideia de beleza acaba não mais ligada a um corpo, mas inteiramente unida com o próprio Ser.
Tragédia e comédia Edit
O Simpósio de Platão define dois extremos no processo de amor platônico; o totalmente carnal e o totalmente etéreo. Esses dois extremos do amor são vistos pelos gregos em termos de tragédia e comédia. De acordo com Diotima em sua discussão com Sócrates, para qualquer pessoa alcançar o degrau final na Escada do Amor, eles essencialmente transcenderiam o corpo e ascenderiam à imortalidade – ganhando acesso direto ao Ser. Tal forma de amor é impossível para um mortal alcançar.
O que Platão descreve como “gravidez do corpo” é inteiramente carnal e busca o prazer e a beleza apenas na forma corporal. Este é o tipo de amor que, segundo Sócrates, é praticado por animais.
“Ora, se ambos estes retratos de amor, o trágico e o cômico, são exageros, então poderíamos dizer que o retrato genuíno do amor platônico é aquele que existe entre eles. O amor descrito como aquele praticado por quem está grávida de acordo com a alma, que participa de ambos o reino dos seres e o reino do Ser, que apreende o Ser indiretamente, por meio da mediação dos seres, seria um amor que Sócrates poderia praticar.”
TragedyEdit
Diotima considera a limitação carnal do ser humano à gravidez do corpo uma forma de tragédia, pois separa alguém da busca da verdade. Ficaria para sempre limitado à beleza do corpo, nunca sendo capaz de acessar a verdadeira essência da beleza.
ComedyEdit
Diotima considera a ideia de um mortal ter acesso direto ao Ser para ser uma situação cômica simplesmente por causa da impossibilidade disso. A descendência da verdadeira virtude levaria essencialmente a um mortal alcançar a imortalidade.