Zainteresowanie psychologią

Zainteresowanie religią

Po ukończeniu Zasad James wydaje się, że stracił zainteresowanie tym tematem. Twórca pierwszego demonstracyjnego laboratorium psychologicznego w USA, nie lubił pracy laboratoryjnej i nie czuł się do niej przystosowany. Najbardziej lubił przygodę swobodnej obserwacji i refleksji. W porównaniu z problemami filozofii i religii, psychologia wydawała mu się „paskudnym, małym tematem”, z którego był zadowolony. Jego studia, które teraz dotyczyły natury i istnienia Boga, nieśmiertelności duszy, wolnej woli. a determinizm, wartości życia, były empiryczne, a nie dialektyczne; Jakub przeszedł bezpośrednio do religijnego doświadczenia natury Boga, do psychicznych badań nad przetrwaniem po śmierci, do pól wiary i działania dla wolnej woli i determinizmu. te rzeczy, a nie spór z przesądzonymi wnioskami. Zaczął nauczać etyki i religii pod koniec lat osiemdziesiątych XIX wieku, a jego współpraca z psychologami datuje się jeszcze wcześniej. Przetrwanie po śmierci ostatecznie stwierdził, że jest nieudowodniony, ale istnienie boskości uważał za udowodnione przez zapis przeżycia religijnego, postrzegając je jako zbiór mocy zbawczych, „bardziej tej samej jakości”, z którą w kryzysie osobowość może sprawić, że zbawienie zetknie się t. Okazało się, że wolność jest pewnym rozluźnieniem w połączeniu rzeczy, tak że to, co będzie w przyszłości, nie jest nieuniknione przez przeszłą historię i obecną formę; wolność lub przypadek odpowiada „spontanicznym zmianom” Darwina. Poglądy te zostały przedstawione w okresie od 1893 do 1903 roku w różnych esejach i wykładach, zebranych następnie w publikowanych pracach, z których najbardziej godne uwagi są The Will to Believe i Other Essays in Popular Philosophy (1897). można poprawnie określić jako okres religijny Jakuba, wszystkie jego studia dotyczyły takiego czy innego aspektu kwestii religijnej.

Jego naturalne zainteresowanie religią zostało wzmocnione przez praktyczny bodziec, jakim było zaproszenie do Gifforda. Wykłady z religii naturalnej na Uniwersytecie w Edynburgu. Nie był w stanie ich wygłosić do 1901–02, a ich przygotowanie wymagało wielu lat jego pracy. Ułomność serca spowodowana była długotrwałym wysiłkiem i narażeniem na wakacje w Adirondacks w 1898 r. Wyjazd do Europy, który miał odbyć się z urlopu naukowego z dala od obowiązków uniwersyteckich, zamienił się w dwa lata inwalidztwa. W tym czasie przygotowywano wykłady Gifforda. stresujący okres. Opublikowane jako The Varieties of Religion Experience (1902), jako książka cieszyły się jeszcze większym uznaniem niż jako artykuły. Chociaż było to ostrożne i niepewne, bogata konkretność materiału i końcowe podsumowanie dowodów – że różnorodność doświadczeń religijnych wskazuje na istnienie określonych i różnych zasobów energii przypominających świadomość, z którymi możemy nawiązać określony kontakt w czasie kłopotów – poruszył coś fundamentalnego w umysłach wyznawców religii i przynajmniej dostarczył im materiału apologetycznego, który nie jest sprzeczny z nauką i metodą naukową. Książka była kulminacją zainteresowania Jamesa psychologią religii.