Panafrykanizm

Historia intelektualistów panafrykańskich

Po raz pierwszy idee panafrykańskie zaczęły krążyć w Stanach Zjednoczonych w połowie XIX wieku prowadzony przez Afrykanów z półkuli zachodniej. Najważniejszymi wczesnymi panafrykanistami byli Martin Delany i Alexander Crummel, obaj Afroamerykanie, oraz Edward Blyden, Hindus z Zachodu.

Te wczesne głosy za panafrykanizmem podkreślały podobieństwa między Afrykanami i Czarnymi w Stany Zjednoczone. Delany, który uważał, że Czarni nie mogą prosperować obok białych, opowiadał się za ideą, że Afroamerykanie powinni oddzielić się od Stanów Zjednoczonych i założyć własny naród. Crummel i Blyden, obaj współcześni Delany, uważali, że Afryka jest najlepszym miejscem dla tego nowego narodu. Zmotywowani chrześcijańską gorliwością misyjną, obaj wierzyli, że Afrykanie w Nowym Świecie powinni wrócić do swoich ojczyzn oraz nawrócić i ucywilizować tamtejszych mieszkańców.

Chociaż idee Delanyego, Crummela i Blydena są ważne, to prawda ojciec współczesnego panafrykanizmu był wpływowym myślicielem WEB Du Bois. Przez całą swoją długą karierę Du Bois był konsekwentnym zwolennikiem studiowania historii i kultury Afryki. Na początku XX wieku był najwybitniejszym spośród nielicznych uczonych studiujących Afrykę. Jego stwierdzenie z przełomu XIX i XX wieku, że „problemem XX wieku jest problem linii kolorystycznej” zostało sformułowane z myślą o nastrojach panafrykańskich.

Dla Du Bois „problem linii kolorów” nie ograniczał się tylko do Stanów Zjednoczonych i ich „problemu czarnego”. (W tamtych latach wiele osób w Stanach Zjednoczonych określało problem statusu społecznego Afroamerykanów mianem „problemu murzyńskiego”). Słynne oświadczenie Du Boisa zostało wygłoszone z jasną świadomością, że wielu Afrykańczyków żyjących kontynent cierpiał pod jarzmem europejskich rządów kolonialnych.

Wśród ważniejszych myślicieli panafrykańskich pierwszych dekad XX wieku był urodzony na Jamajce czarny nacjonalista Marcus Garvey. W latach po I wojnie światowej Garvey bronił sprawy niepodległości Afryki, podkreślając pozytywne cechy zbiorowej przeszłości Czarnych. Jego organizacja, Universal Negro Improvement Association (UNIA), szczyciła się milionami członków, wyobrażając sobie, a następnie planując powrót „z powrotem do Afryki”. Garveys Black Star Line, firma transportowa założona częściowo w celu transportu Czarnych z powrotem do Afryki, a także w celu ułatwienia globalnego handlu czarnego, ostatecznie nie powiodła się.

Od lat dwudziestych do czterdziestych XX wieku, jeden z najbardziej znanych czarnych intelektualiści, którzy opowiadali się za ideami panafrykańskimi, to CLR James i George Padmore, obaj pochodzili z Trynidadu. Od lat trzydziestych XX wieku do śmierci w 1959 roku Padmore był jednym z czołowych teoretyków idei panafrykańskich. Wpływowi byli również Léopold Senghor i Aimé Césaire, pochodzący odpowiednio z Senegalu i Martyniki. Uczeń Padmorea, Jomo Kenyatta z Kenii, był również ważną postacią w myśli panafrykańskiej.

Pomimo swojego pochodzenia poza Stanami Zjednoczonymi, taki Pan Myśliciele afrykańscy czerpali wiele ze swoich pomysłów z kultury afroamerykańskiej. Ponadto James i Padmore przebywali w Stanach Zjednoczonych przez znaczny okres czasu. Wymiana poglądów na temat Afryki i ludów afrykańskiego pochodzenia miała miejsce b między tymi intelektualistami a Afroamerykanami, z Afroamerykanami na czele. Pod wieloma względami była to społeczność intelektualna Czarnego Atlantyku. W szczególności Senghor i Césaire byli pod wielkim wpływem Du Bois i kilku pisarzy Harlem Renaissance, zwłaszcza Countee Cullen, Langston Hughes i Claude McKay. W latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku afroamerykański aktor i piosenkarz Paul Robeson również w znacznym stopniu przyczynił się do ciągłej wymiany poglądów.

Pod koniec lat czterdziestych afroamerykańskie intelektualne przywództwo ruchu ustąpiło, Afrykanie przejmują teraz inicjatywę. Było to częściowo spowodowane lewicowymi lub komunistycznymi sympatiami wielu panafrykańskich zwolenników, ponieważ pod koniec lat czterdziestych i na początku lat pięćdziesiątych Stany Zjednoczone znajdowały się w środku czerwonego strachu, kiedy aktywnie prześladowano Amerykanów o przynależności komunistycznej lub sympatiach. i ścigany. Najważniejszą postacią tego okresu był Kwame Nkrumah z Ghany, który wierzył, że europejskie rządy kolonialne w Afryce mogą zostać zniesione, jeśli Afrykanie będą mogli zjednoczyć się politycznie i ekonomicznie. Następnie Nkrumah przewodził ruchowi niepodległościowemu w Ghanie, który zaowocował w 1957 roku. Wielu Afroamerykanów wiwatowało tym wydarzeniom w Afryce.

Panafrykańska myśl kulturowa powróciła z nową siłą w Stanach Zjednoczonych w późne lata 60. i 70. jako jeden z przejawów ruchu Black Power.We wczesnych latach siedemdziesiątych Afroamerykanie stosunkowo często badali swoje afrykańskie korzenie kulturowe i przyjmowali afrykańskie formy praktyk kulturowych, zwłaszcza afrykańskie style ubioru. to, co można nazwać panafrykańskim, był ruchem afrocentrycznym, za którym opowiadali się tacy czarnoskórzy intelektualiści, jak Molefi Asante z Temple University, Cheikh Anta Diop z Senegalu, amerykański historyk Carter G. Woodson i Maulana Ron Karenga, twórca Kwanzaa. Afrocentryzm, którego korzenie sięgają lat 60., zyskał szczególną popularność w Stanach Zjednoczonych w latach 80. Ruch podkreśla afrykańskie sposoby myślenia i kultury jako korektę długiej tradycji europejskiej dominacji kulturowej i intelektualnej.