Ogród Eden

Ogród Eden to biblijny ziemski raj stworzony przez Boga, aby zamieszkiwał go jego pierwsze stworzenie ludzkie – Adam i Ewa. Niektórzy twierdzą, że nazwa „Eden” wywodzi się od akadyjskiego terminu edinu, co oznacza „zwykły”. W tradycji biblijnej autorzy biblijni często wspominają o ogrodzie jako o bujnym miejscu, dlatego czasami nazywany jest „ Ogród Boży ”. Jednak to biblijna definicja ogrodu jest naszym problemem. Adam był pierwszym człowiekiem stworzonym przez Boga na swój obraz. Po tym, jak Bóg uznał samotność Adama za „niedobrą”, Bóg zasnął Adama i stworzył Ewę (pierwszą kobietę) z żebra Adama jako pomocnika (Rdz 2: 20-23). Aby właściwie zrozumieć, co ogród jest dla narratora Księgi Rodzaju, ważne jest, aby rozeznać jego lokalizację, odgrywające w nim role i to, co się w nim działo. Wszystko to przyczynia się do zrozumienia biblijnej definicji „Ogrodu Edenu”.

Narracja Edenu jest opisana w biblijnej Księdze Rodzaju 2: 4b-3:24, która umieszcza ogród po wschodniej stronie Edenu. Zwykle tłumaczenia mają „Ogród Edenu” z konstrukcją element „of”, ale w tekście hebrajskim występuje „gan-beeden”, które nie ma formy konstrukcyjnej, a przyimek „be” w „beeden” należy tłumaczyć jako „in”. Dlatego też gramatycznie niepoprawne jest tłumaczenie „gan-beeden” jako „ogród Edenu”, ale „ogród w Edenie”. Faktyczne położenie Edenu jest sporne wśród uczonych, ale wielu z nich doszło do wniosku, że ogród jest miejscem pozaziemskim – gdzie mieszkali bogowie. Woda z ogrodu była źródłem wody dla dwóch wielkich rzek: Tygrysu i Eufratu, które są dobrze znane w starożytnej Mezopotamii z produkcji systemów irygacyjnych w okolicy. Ich lokalizacja powinna być wtedy umieszczona gdzieś w Mezopotamii.

Lokalizacja & Cechy

Opis ogrodu w Księdze Rodzaju 2: 10-14 podaje, że woda z Edenu podlewana cztery ważne obszary: Piszon, który wpada do ziemi Chawila, Gichon, który wpada do krainy Kusz, Tygrys, który wpada do wschodniej części Asyrii i czwarty to Eufrat. Mówi się również, że ogród ma „wszystkie drzewo przyjemne dla oka i dobre do jedzenia ”. Jednak wyróżniono dwa drzewa: „Drzewo Życia” pośrodku ogrodu i „Drzewo Poznania dobra i zła”. Jednak relacja z Księgi Rodzaju jest w pewnym momencie niespójna, Rodzaju 2: 8-9; 3: 1-3 ma oba drzewa w środku ogrodu, podczas gdy Genesis 3: 22-24 podaje możliwość, że oba drzewa zostały posadzone po wschodniej stronie ogrodu, w którym pierwotnie umieszczono Adama.

Co więcej, opis ogród w Księdze Rodzaju nie jest identyczny z innymi tekstami biblijnymi nawiązującymi do ogrodu. Na przykład w Ezechiela 28 nie ma wzmianki o bujnych materiałach znalezionych w ogrodzie w Rodzaju 2: 4b-3:24. Z niektórych z tych powodów koncepcja „ogrodu” boga (ów) była bardzo powszechną metaforą na starożytnym Bliskim Wschodzie, gdzie zamieszkiwali bogowie. Dla narratora Księgi Rodzaju „Ogród w Edenie” został w wyobraźni zbudowany dla celu etiologicznego (pochodzenia lub przyczyny rzeczy), nie jako boska siedziba, ale pierwszego mężczyzny i kobiety na ziemi – Adama i Ewy. Jak ogólnie przyjmuje się we współczesnej nauce, Księga Rodzaju 1-11 jest oznaczona jako „Historia pierwotna”, która obejmuje mitologie i legendy, które były bardzo powszechne nie tylko w Izraelu, ale na całym starożytnym Bliskim Wschodzie. Te mity i legendy nie są pochodzenia izraelskiego ale zostały zaadaptowane przez pisarzy biblijnych do celów polemicznych lub retorycznych.

Niektóre z kluczowych pytań Czytelnicy powinni zapytać, aby właściwie rozróżnić „Ogród w Edenie”: Jaki jest cel narracji Edenu w Księdze Rodzaju? Co chciał osiągnąć narrator? Co ważne, aby osiągnąć ten cel, czytelnicy nie powinni traktować „Ogrodu w Edenie” wyłącznie z postaci odgrywających role w narracji, takich jak Bóg, Adam, Ewa, wąż, wyodrębnione drzewa: drzewo życia i drzewo znajomość dobra i zła, a zwłaszcza ogólnego celu narratora. Skupienie się wyłącznie na „ogrodzie” bez uznania tych postaci tylko zakłóciłoby fabułę narracji.

ANCIENT INFLUENCE

Wykorzystanie symboli i metafor w starożytności literatura była bardzo powszechna; zawierają elementy retoryczne, aby przekonać czytelników do zaakceptowania tego, co zostało przekazane. Innymi słowy, literatura starożytna nie jest pozbawiona celu. Dzieła zapewniają pełną ekspresję czegoś lub rzeczy. Mity dotyczące pobytu boga (ów) na starożytnym Bliskim Wschodzie, zgodnie z najwcześniejszą odkrytą literaturą przypisywaną Sumerom, przeważnie znajdują się w ogrodach. W Księdze Rodzaju zamiast przebywania Boga w ogrodzie Eden, Bóg umieszcza w nim Adama i Ewę. To wystarczy, aby poinformować czytelników o ponownej adaptacji koncepcji ogrodu przez narratora Księgi Rodzaju, która jest łatwo pomijana przez interpretatorów.

Najsłynniejsza odkryta relacja o ogrodzie jako bujnym miejscu i miejscu zamieszkania bogów znajduje się w sumeryjskiej literaturze pod tytułem „Enki i Ninhursag”:

Ziemia Dilmun jest czysta, ziemia Dilmun jest czysta;

Ziemia Dilmun jest czysta, ziemia Dilmun jest najjaśniejsza…

W Dilmun kruk nie wydaje okrzyków…

Lew nie zabija, wilk nie chwyta owieczki

Usuń reklamy

Reklama

Nieznany jest dziki pies pożerający dzieci…

Jego stara kobieta (mówi) nie „Jestem starą kobietą”

Jego stary człowiek (mówi), a nie „Jestem starym człowiekiem”.

Wspieraj naszą organizację non-profit

Z Twoją pomocą tworzymy bezpłatne treści, które pomagają milionom ludzie uczą się histo ry na całym świecie.

Zostań członkiem

Usuń reklamy

Reklama

(w Pritchard, 38)

Sumerowie są uważani za wysoce utalentowanych niesemickich ludzi nieznanego pochodzenia, którzy osiedlili się w dolinie dolnego Tygrysu i Eufratu około 4 tysiąclecia pne. Z krótkiego opisu idyllicznej wyspy Dilmun wynika, że jest ona podobna do chrześcijańskiej koncepcji raju, w którym życie nigdy się nie kończy. Wyspa lub ziemia jest opisywana jako „czysta”, „czysta” i „jasna”. nie ma starości. Według sumeryjskiej literatury ta wyspa / ziemia została wyniesiona z ziemi przez boga słońca Utu i zamieniona w prawdziwy ogród bogów. Najwyraźniej z ogrodu (Dilmun) w sumeryjskim micie było to miejsce stworzone przez bogów dla bogów.

WERSJA GENESIS

Pojęcie ogrodu jako miejsca pozaziemskiego w literaturze sumeryjskiej zostało oczywiście zapożyczone przez narratora Księgi Rodzaju dla celów teologicznych i etiologicznych. Aby zrozumieć wersję ogrodu Genesis, należy wziąć pod uwagę miejsce i postacie odgrywające role w narracji: Bóg, Ogród w Edenie, Adam, Ewa, Wąż oraz dwa drzewa (drzewo życia i drzewo poznania). Narrator Księgi Rodzaju wyraźnie dopracował wyspę Dilmun, aby spełnić jej agendę dla swoich odbiorców. Jednak w wersji Genesis śmierć i problemy między Bogiem a ludzkością zostały wypowiedziane przez Boga dopiero w wyniku Adama i Ewy. „celowy akt zjedzenia owocu z zakazanego„ drzewa wiedzy ”. Najwyraźniej Ogród w Edenie, podobnie jak kraina Dilmun, był miejscem wiecznej radości bez śmierci. Zabezpieczenie „drzewa życia” przez Boga, który umieścił w nim cherubinów z płonącym mieczem, aby uniemożliwić dostęp do niego, było również wynikiem nieposłuszeństwa Adama i Ewy, starając się być bogiem. Jeszcze jedno główne udoskonalenie w Księdze Rodzaju Narratorem wyspy Dilmun jest to, że zamiast ogrodu będącego rezydencją Boga, Bóg umieszcza w nim Adama i Ewę. Teologiczna refleksja byłaby tutaj taka, że w przeciwieństwie do obcych bogów, Bóg z Genesis nie jest samolubnym bogiem, ale bogiem, który dążył do ustanowienia relacji z ludzkością.

Krótko mówiąc, cel narracji Edenu w Księdze Rodzaju można interpretować na dwa sposoby. Po pierwsze, ponieważ Eden narrację poprzedza historia stworzenia z Księgi Rodzaju 1: 1-2: 4a, która kończy się stwierdzeniem: „I widział Bóg wszystko, co uczynił, a oto było bardzo dobre. I był wieczór i poranek, szósty dzień ”, opowieść w Edenie przedstawia kontrastowy obraz ukończonego stworzenia jako„ bardzo dobrego ”z zakłóceniem (nieposłuszeństwo Adama i Ewy w 1 Moj. 2: 4b-3:24). Czytelnicy mogą łatwo zapomnieć, że Bóg umieścił w środku ogrodu dwa specjalne drzewa: „Drzewo Życia” i „Drzewo Wiedzy”. Więcej uwagi poświęcono „Drzewu Wiedzy” nad „Drzewem Życia”.Wzmianka o „Drzewie Życia” pełni również ważną funkcję w narracji. Bóg tylko zabronił Adamowi i Ewie jedzenia owocu z „drzewa poznania”. Krytyczne pytanie brzmi: dlaczego Bóg nie zabronił Adamowi i Ewie jeść z „drzewa życia”? 17).

Narrator Narracja Edenu ma motyw, by ujawnić, że „drzewo życia” zostało również otwarte dla Adama i Ewy, aby mogli jeść, jednak Adam i Ewa raczej zdecydowali się sprzeciwić Bożemu nakazowi. Dla narratora to z powodu dumy Adama i Ewy, że stali się bogami, zło weszło na świat, który został stworzony jako „bardzo dobry”. Dla zamierzonej publiczności narratora muszą oni wybrać życie (posłuszeństwo) zamiast śmierci (nieposłuszeństwo). To nieposłuszeństwo doprowadziło do zerwania relacji Boga z ludzkością z powodu Adama i Ewy. Śmierć lub zło (koncepcja) weszły do świata, który został stworzony przez Adama i Ewę jako „bardzo dobry”, a nie przez Boga. Zło jest produktem ludzkim.

Po drugie, narracja Edenu funkcjonuje również jako etiologiczna legenda poszukująca aby odpowiedzieć na pytania dotyczące pochodzenia człowieka Historia stworzenia w 1 Moj. 1: 1-2: 4a już potwierdziła pytania dotyczące kosmogonii, która była dziełem Boga. Jeśli chodzi o narrację o Edenie, Adam i Ewa byli pierwszymi ludźmi, którzy byli także pierwszymi rodzicami, którzy dali początek ludzkości. Podobnie jak kosmogoniczna literatura starożytnego Bliskiego Wschodu, legenda Edenu ma na celu spekulacje na temat pochodzenia ludzkości i jej pierwszej siedziby. Najwyraźniej to, co można znaleźć w sekcji Genesis „Historia pierwotna”, to legendy o początkach nauk humanistycznych, co oczywiście byłoby sprzeczne z odkryciami naukowymi XXI wieku n.e.

PODSUMOWANIE

Ogród w Edenie był pierwszą rezydencją ludzkości podarowaną przez samego Boga. W przeciwieństwie do sumeryjskich mitologii, ogród w Edenie został stworzony przez Boga nie dla niego samego, ale dla Adama i Ewy. Przedstawienie Boga przez narratora nie jest oczywiście samolubnym, ale kochającym Bogiem. Genesis najwyraźniej podniosło boski status Boga jako niepotrzebnego fizycznego pobytu, ponieważ tylko zakłóciłby wszechobecny charakter Boga. Z powyższej analizy wynika, że Ogród w Edenie nie jest ogrodem „Edenu”, ale ogrodem „w Edenie”. To zakłada, że ten konkretny ogród nie był być może jedynym ogrodem w Edenie, opartym na hebrajskim tłumaczeniu „gan-beeden” podanym powyżej.