Miłość platońska

Miłość platońska jest badana w dialogu Platona, Sympozjum, którego tematem jest miłość, lub bardziej ogólnie temat Erosa. Poczucie miłości się zaczęło i jak ewoluowało, zarówno seksualnie, jak i nie, i definiuje prawdziwą miłość platoniczną jako inspirującą umysł i duszę osoby oraz kierującą jej uwagę na sprawy duchowe. Szczególnie ważne jest przemówienie Sokratesa, który przypisuje prorokini Diotimie ideę miłości platonicznej jako środka wznoszenia się do kontemplacji tego, co boskie; wspinaczka nazywana jest „drabiną miłości”. Generalnie dla Diotimy i Platona najbardziej poprawnym zastosowaniem miłości do ludzi jest skierowanie umysłu ku miłości boskości. Sokrates definiuje miłość w oparciu o odrębne klasyfikacje ciąży (rodzenia potomstwa); ciąża ciała, ciąża dusza i bezpośrednie połączenie z egzystencją. Ciąża ciała skutkuje ludzkimi dziećmi. Ciąża duszy, kolejny krok w procesie, wytwarza „cnotę” – czyli dusza (prawda) przekładająca się na formę materialną.

„… cnota dla Greków oznacza podobieństwo do samego siebie … w terminologii Platona Bycie lub idea.” (106)

ErosEdit

Pauzaniasz w Sympozjum Platona (181b – 182a) definiuje dwa rodzaje miłości znanej jako „Eros”: wulgarny Eros, lub ziemska miłość i boski Eros, czyli boska miłość. Pauzaniasz definiuje wulgarny Eros jako materialny pociąg do piękna osoby w celu fizycznej przyjemności i reprodukcji, a boski Eros jako początek przyciągania fizycznego ale stopniowe przechodzenie do miłości do najwyższego piękna, umieszczonego na podobnym poziomie do boskości. Ta koncepcja boskiego Erosa została później przekształcona w termin „miłość platoniczna”.

Wulgarny Eros i boski Eros uważano za połączone i stanowiące część tego samego ciągłego procesu dążenia do doskonałości własnej istoty. , w celu naprawienia swojej ludzkiej natury i ostatecznie osiągnięcia punktu jedności, w którym nie ma już aspiracji ani potrzeby zmiany.

” Eros jest … momentem transcendencji … o ile innego nigdy nie można opętać bez unicestwienia w jego statusie jako innego, w którym to momencie zarówno pragnienie, jak i transcendencja ustaną … (84)

Eros jako bógEdytuj

Podczas Sympozjum Eros jest omawiany jako grecki bóg, a dokładniej, król bogów, z każdym gość imprezy wygłaszający pochwałę na cześć Erosa.

VirtueEdit

Cnota, zgodnie z filozofią grecką, to pojęcie, jak blisko rzeczywistość i forma materialna oznaczają dobre, pozytywne, lub życzliwy. Można to postrzegać jako formę względności językowej.

Dobrym wskaźnikiem tego nieporozumienia jest postrzeganie przez niektórych współczesnych autorów terminów „cnota” i „dobro” w tłumaczeniu na język angielski z Sympozjum. W poniższym cytacie autor upraszcza ideę cnoty, mówiąc po prostu o tym, co jest „dobre”.

„… to, co dobre, jest piękne i co jest piękne, jest dobre … „

Drabina miłościEdit

Drabina miłości ma taką nazwę, ponieważ odnosi się do każdego krok w kierunku Bycia sobą jako kolejne szczeble drabiny. Każdy krok bliżej prawdy jeszcze bardziej oddala miłość od piękna ciała do miłości, która jest bardziej skoncentrowana na mądrości i istocie piękna.

Drabina zaczyna się od cielesne przyciąganie ciała do ciała, przejście do miłości do ciała i duszy. Z czasem, wraz z konsekwentnymi schodami w górę, idea piękna nie jest już ostatecznie związana z ciałem, ale jest całkowicie zjednoczona z Byciem sobą.

Tragedia i komediaEdit

Platońskie Sympozjum definiuje dwie skrajności w procesie platonicznej miłości; całkowicie cielesne i całkowicie eteryczne. Grecy postrzegają te dwie skrajności miłości w kategoriach tragedii i komedii. Według Diotimy w jej dyskusji z Sokratesem, aby ktokolwiek osiągnął ostatni szczebel drabiny miłości, w istocie przekroczyłby ciało i wzniósłby się do nieśmiertelności – uzyskując bezpośredni dostęp do Bycia. Taka forma miłości jest niemożliwa do osiągnięcia dla śmiertelnika.

To, co Platon określa jako „ciążę ciała”, jest całkowicie cielesne i szuka przyjemności i piękna tylko w formie cielesnej. To jest rodzaj miłości, który według Sokratesa jest praktykowany przez zwierzęta.

„Jeśli oba te portrety miłości, to tragiczne i komiks są przesadą, więc moglibyśmy powiedzieć, że prawdziwy obraz miłości platońskiej to ta, która leży między nimi. Miłość opisywana jako ta, którą praktykują ci, którzy są w ciąży według duszy, którzy uczestniczą zarówno w królestwie istot a sfera bycia, która pośrednio ujmuje bycie, za pośrednictwem bytów, byłaby miłością, którą mógłby praktykować Sokrates.”

TragedyEdit

Diotima uważa cielesne ograniczenie istoty ludzkiej do ciąży ciała za formę tragedii, ponieważ oddziela kogoś od pogoni za prawdą. Na zawsze byłby ograniczony do piękna ciała, nigdy nie mając dostępu do prawdziwej istoty piękna.

ComedyEdit

Diotima rozważa ten pomysł śmiertelnika mającego bezpośredni dostęp do Bycia, który jest sytuacją komiczną tylko dlatego, że jest to niemożliwe. Potomstwo prawdziwej cnoty zasadniczo doprowadziłoby śmiertelnika do osiągnięcia nieśmiertelności.