Kto zdecydował, co znalazło się w Biblii?
Prawie każdy chce wiedzieć, w jaki sposób sześćdziesiąt sześć książek zostało wybranych do umieszczenia w Biblii. Dlaczego te sześćdziesiąt sześć? Dlaczego nie kilka więcej (lub kilka mniej)? Dlaczego te książki, a nie inne?
W Prześladowaniach we wczesnym Kościele Herbert Workman opowiada historię chrześcijanina, który został postawiony przed rzymskim namiestnikiem Sycylii podczas ostatnich wielkich prześladowań Kościoła. Jego zbrodnia? Posiadanie egzemplarza Ewangelii.
Gubernator zapytał: „Skąd się one wzięły? Czy przyniosłeś je z domu?”
Wierzący odpowiedział: „Nie mam domu , jak wie mój Pan Jezus ”.
Namiestnik poprosił więźnia o przeczytanie fragmentu Ewangelii. Wybrał fragment Kazania Jezusa na Górze: „Błogosławieni, którzy cierpią prześladowanie z powodu sprawiedliwości, albowiem do nich należy królestwo niebieskie”. Następnie przeczytał od Łukasza: „Jeśli ktoś chciałby mnie ścigać, musi zapierać się samego siebie, brać codziennie swój krzyż i iść za mną”.
Na to sędzia nakazał zabranie więźnia – na śmierć .
Zgodnie z prawem rzymskim nowe religie były nielegalne. W pierwszych kilku dekadach chrześcijaństwo było postrzegane jako sekta w judaizmie. Kiedy ustalono, że chrześcijaństwo jest odrębną religią, identyfikowanie się jako chrześcijan stało się nielegalne. Tak więc przez pierwsze trzy stulecia tego, co teraz nazywamy erą chrześcijańską, bycie chrześcijaninem było przestępstwem. Prześladowania wybuchły w różnych częściach imperium. Wierzący byli torturowani, a czasem męczeni za wiarę. Zgodnie z tym artykułem, w 303 cesarz Dioklecjan nakazał konfiskatę chrześcijańskiej własności i kościołów oraz spalenie Pisma Świętego. Wierzący i ich Księga stali się tak nierozłączni, że sposobem na wyeliminowanie chrześcijaństwa było wyeliminowanie Biblii.
Jak Biblia przyszła razem
Kto zdecydował, co znalazło się w Biblii? Krótka odpowiedź na to pytanie brzmi: nikt. A może lepszą odpowiedzią jest Bóg. Kiedy uczeni mówią o tym, jak książkę można nazwać Pismem Świętym, wymieniają pięć cech zwanych prawami kanoniczności. Ale te cechy są rozpoznawane z perspektywy czasu; nie zostały one opracowane przez żadną określoną grupę w jakimś szczególnym okresie historii.
Po swoim zmartwychwstaniu Jezus polecił swoim naśladowcom iść i czynić uczniów, i tak się stało. Poświęcili się dzieleniu dobrą nowiną o Chrystusie, zapraszając ludzi do lokalnych kościołów i ucząc ich posłuszeństwa wszystkim, co nakazał Jezus.
Ci wierzący Żydzi mieli już Pismo. Wokół Palestyny Pismo Żydowskie jest dokładnie tym, co dziś protestanci nazywają Starym Testamentem. Jezus odniósł się do tych ksiąg, kiedy mówił o Prawie Mojżesza, Prorokach i Psalmach (Łk 24:44).
Poza Ziemią Świętą niektórzy Żydzi włączyli dwanaście do piętnastu innych ksiąg jako część Pisma Świętego. Septuaginta, przetłumaczona w Egipcie, zawiera księgi, które obecnie nazywamy apokryfami. (Apokryf oznacza „ukryte”). Wcześni chrześcijanie różnili się co do tego, czy te dodatkowe książki powinny być uważane za Pismo Święte, czy nie. Ci najbliżsi Palestyny mieli tendencję do ich wykluczania. Ci bliżej Rzymu zwykle je włączali.
XVI-wiecznej reformacji Marcin Luter wypowiadał się zdecydowanie przeciwko apokryfom. W odpowiedzi Kościół rzymskokatolicki zwołał sobór w Trydencie (obecnie we Włoszech), na którym ogłosił apokryfy jako kanoniczne. Do dziś katolicy i protestanci nie zgadzają się w tej sprawie. . Katolicy podtrzymują apokryfy. Protestanci uważają, że apokryfy są przydatne, ale nie są natchnione.
Rozpowszechnianie informacji za pomocą listów
Wszędzie tam, gdzie szerzyło się chrześcijaństwo, chrześcijanie gromadzili się, aby oddawać cześć i pouczać. Zgodnie ze zwyczajem żydowskiej synagogi, czytano i wyjaśniano fragment Pisma Starego Testamentu. W międzyczasie apostołowie wraz z innymi ewangelistami i nauczycielami , podróżował z miejsca t o miejsce do zakładania kościołów i zachęcania wierzących. Kiedy jeden z tych uznanych przywódców był w mieście, zaproszono go do zabrania głosu podczas nabożeństwa.
W razie potrzeby apostołowie pisali listy do różnych kościołów. Kiedy przyszedł list, odczytano go z wielkim podnieceniem podczas nabożeństwa. Często list był kopiowany i udostępniany sąsiednim kościołom, które z kolei dzieliły się nim z jeszcze innymi kościołami. Naturalnie, bardziej inspirujące listy były częściej kopiowane i udostępniane.
W liście do Kolosan Paweł napisał: „Po przeczytaniu tego listu, upewnij się, że jest on również czytany w kościele św. Laodycejczycy i żebyście z kolei przeczytali list z Laodycei. ”(Kolosan 4:16). Nadal mamy list do Kolosan. List do Laodycei nie był uważany za natchniony ani na tyle istotny, aby go zachować.
Około AD150, Justin Martyr tak opisał uwielbienie:
W dniu zwanym Dniem Słońca wszyscy, którzy mieszkają w miastach lub na wsi, gromadzą się w jednym miejscu i czyta się wspomnienia apostołów lub pisma proroków, o ile pozwala na to czas; potem, gdy czytelnik skończy, prezydent ustnie poucza i nawołuje do naśladowania tych dobrych rzeczy. Potem wszyscy powstańcie razem i módlcie się.
W tym wczesnym okresie „wspomnienia apostołów” uważano za równie ważne dla nauczania kościoła, jak pisma proroków .
Marcion i Montanus
Około dziesięć lat wcześniej bogaty armator Marcion wypłynął ze swojego domu nad Morzem Czarnym do stolicy Rzymu. Marcion wierzył, że Bóg Stary Testament był inny niż Bóg Nowego Testamentu. Pierwszy był odległy i kochał sprawiedliwość, podczas gdy drugi kochał i kładł nacisk na łaskę.
Marcion odrzucił Stary Testament wraz z wszelkimi pismami, które mogłyby wzmocnić poglądy inne niż jego własne. Opracował listę książek, które uważał za dopuszczalne: fragmenty Ewangelii Łukasza, dziesięć listów Pawła oraz jeden list rzekomo od Pawła do Aleksandryjczyków. Ta lista jest znana jako Kanon Marcjona.
Kościół musiał na to odpowiedzieć. Chociaż oficjalnie nic nie zostało większość chrześcijan miała poczucie, co było Pismem, a co nim nie było.
Między 156 a 172 rokiem po Chr. na scenie pojawił się drugi prowokator. Nazywał się Montanus. Montanusowi towarzyszyły dwie prorokini, Pryska i Maksymilla. „Trójka” przemawiała w ekstatycznych wizjach i zachęcała swoich wyznawców do poszczenia i modlitwy, wzywając kościół do wyższego standardu prawości i gorliwości. Gdyby tak było w ich nauczaniu, byliby atutem. Ale ich przesłanie obejmowało to, co nazwali „nowym proroctwem”, które zepchnęło Chrystusa i apostolskie przesłanie na dalszy plan. Era Jezusa została zastąpiona przez wiek Ducha Świętego, a Montanus był jej rzecznikiem.
Czy Montanus naprawdę przyniósł nowe proroctwo z nowym autorytetem? Proroctwo bardziej autorytatywne niż Jezus i apostołowie? To pytanie skłoniło kościół do udzielenia odpowiedzi po raz drugi.
W 144 r. N.e. kościół rzymski ekskomunikował Marcjona i kontynuował proces przesiewania tego, co było Pismem, a co nie. Kontrowersje w Montanus zmusiły kościół do zadawania dalszych pytań na temat ich Pisma Świętego. A konkretnie, czy Bóg przyniósł dalsze objawienie? Czy to objawienie mogłoby być prawdą, gdyby było sprzeczne z naukami Jezusa i apostołów? Czy nowa prawda mogła zmienić lub dodać do podstawowych nauk, którymi Kościół żywił się przez ostatnie stulecie? Odpowiedź brzmiała: nie. Na tej podstawie kościół wywnioskował, że kanon Pisma Świętego został zamknięty.
Co to jest Canon?
Zachęcony tymi dylematami kościół opracował listę ksiąg kanonicznych. Poniżej znajdują się wskazówki dotyczące przyjmowania książki do Nowego Testamentu:
1. Czy książka została napisana przez proroka Bożego?
2. Czy pisarz został potwierdzony przez działania Boże?
3. Czy przesłanie mówi prawdę o Bogu?
4. Czy przyszło z mocą Bożą?
5. Czy został przyjęty przez lud Boży?
To są oznaki kanoniczności. „Canon” to greckie słowo oznaczające „regułę” lub „miarkę”. Tych pięć pytań używa się do określenia, które książki „dorównują” etykietce natchnienia przez Boga. Wykazują „oznaki kanoniczności”.
Przejdź do spisu treści Biblii, a zobaczysz, że każda z książek została napisana przez proroka lub apostoła (Efezjan 2:20) lub przez kogoś z kimś bezpośrednio spokrewnionym.
Cuda były sposobem, w jaki Bóg potwierdził autorytet swoich rzeczników. W Wyjściu 4 Mojżesz otrzymał cudowne moce potwierdzające jego wezwanie. W 2 Koryntian 12:12, Paweł naucza, że znakiem apostoła są „znaki, cuda i cuda”.
Prawda nie może sobie zaprzeczać, więc zgodność z innymi księgami Pisma Świętego była tylko logiczna. Podobnie jak dokładność historyczna. Gdyby fakty zawarte w książce były niedokładne, nie mogły pochodzić od Boga.
Równie ważne było wewnętrzne świadectwo Ducha. Kluczowe pytanie, jakie zadawali ci pierwsi chrześcijanie, brzmiało: czy kiedy to czytamy, Bóg ma w sobie poczucie, że to, co jest napisane, jest słuszne i prawdziwe?
Początkowa akceptacja ze strony ludzi, do których była skierowana praca, była kluczowa. Jaki był sens pierwotnej publiczności? Czy przyjęli tę książkę jako autorytatywne słowo od Boga? Daniel, który żył kilka lat po Jeremiaszu, nazwał Jeremiasza „Pismo” w Daniela 9: 2. Paweł nazwał Ewangelię Łukasza „Pismem” w 1 Tymoteusza 5:18. Piotr potwierdził, że listy Pawła były „Pismem” w 2 Piotra 3:16.
Fragment muratoriański
Jeszcze przed Marcjonem i Montanusem kościół był świadomy tych ważnych kryteriów.96, Klemens z Rzymu napisał: „Apostołowie zostali nam ewangelistami przez Pana Chrystusa; Jezus Chrystus został posłany przez Boga. W ten sposób Chrystus jest z Boga, a apostołowie z Chrystusa…. Kościół jest zbudowany na nich jako fundament”. (1 Klemens 42).
Po Marcion i Montanusie pojawiają się listy ksiąg Nowego Testamentu. Jedną z pierwszych był Fragment muratoriański. Został odkryty wśród świętych dokumentów Watykanu przez historyka Ludovico Antonio Muratori w 1740 i datowany na około 190 rne Fragment jest uszkodzony. Fragment, który posiadamy, zaczyna się od „trzeciej księgi Ewangelii jest ta według Łukasza”. Zakładamy, że pierwszą i drugą Ewangelią jest Mateusz i Marek. Fragment zawiera listę Jana, Dziejów Apostolskich, wszystkich listów Pawła, Jakuba, 1-2 Jana, Judy i Objawienia Jana. Obejmuje również Objawienie Piotra, Mądrość Salomona i („do użytku prywatnego, ale nie publicznego”) Pasterza Hermasa.
Na początku trzeciego wieku tylko kilka książek, które teraz nazywamy nasz Nowy Testament. W zachodnich regionach imperium List do Hebrajczyków napotkał sprzeciw, a na wschodzie Apokalipsa była niepopularna. Euzebiusz, historyk kościoła z IV wieku, pisze, że Jakub, 2 Piotra, 2 -3 Jan i Juda byli jedynymi książkami, które „sprzeciwiali się” (choć uznawani przez innych).
W 367 r. Atanazy, biskup Aleksandrii, napisał list wielkanocny, który zawierał wszystkie dwadzieścia siedem ksiąg naszego obecny Nowy Testament. W 393 roku Synod w Hipponie potwierdził nasz obecny Nowy Testament, aw 397 roku Sobór Kartaginy opublikował tę samą listę.
Kto zadecydował, co należy do Kanonu?
Teolodzy starają się Zauważ, że kościół nie opracował kanonu, Bóg uczynił to, inspirując jego pisanie i nadzorując zachowanie każdej księgi. Kościół uznał kanon dzięki doświadczeniu i wzajemnemu porozumieniu.
Zadanie
Przeczytaj 2 Piotra 1: 19-21.
1. Co to jest „prorocze przesłanie jako coś całkowicie godnego zaufania”?
2. Co mamy zrobić z „proroctwem”?
3. Skąd się wzięły proroctwa Pisma Świętego?
4. Do czego skłania cię trzeci rozdział pytań biblijnych?